Философия любви Н.А.Бердяева

 
 

ЛЕНИНГРАДСКИЙОБЛАСТНОЙ  ИНСТИТУТ 

ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ 
 
 

Кафедра  Гуманитарных  и социальных дисциплин. 
 

Дисциплина    Философия. 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА 
 

По теме: «Философия любви  Н.А.Бердяева». 
 
 
 
 

                                                 ВЫПОЛНИЛА СТУДЕНТКА   1У- 98  ГРУППЫ 

                                                                                                                                 I  КУРСА 

                                                                        ЭКОНОМИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТА 
 

                      Фамилия        Журавлева 

      Имя                  Наталья

                                                                          

                                                                         Отчество     Васильевна  

           

                                                                             

ГАТЧИНА 

2010г

                                                       Содержание: 
 
 

Введение. 

1.Влияние философа  Вл. Соловьева и писателя В.В.Розанова на     формирование взглядов Бердяева о проблемах любви.

2. Мнение Н.  Бердяева о книге О. Вайнингера  «Пол и характер».

3. Смысл творчества.

4. Размышление  об эросе.

5. Заключение.                  

 Используемая  литература. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                            «Да, в людях мало любви.  Они исключили ее     

                                                                            из своего культурного акта: из  науки, из веры,

                                                                       из искусства, из этики, из политики и воспи-

                                                                           тания. И вследствие этого современное 

                                                                           человечество вступило в духовный кризис,

                                                                           невиданный по глубине и размаху…  Нельзя 

                                                                           нам без любви. Без нее мы обречены со всей

                                                                           нашей культурой. В ней наша  надежда 

                                                                           спасение».

                                                                                                                                      И.А.Ильин 

                                                                               
 

ВВЕДЕНИЕ 
 

    Н.А.Бердяев был одним из самых ярких и влиятельных русских мыслителей первой половины XX века. Родился он в Киеве в 1874 году, в дворянской семье. Учился в кадетском и пажеском корпусе. С 1894года обучался в Киевском университете на естественном, а затем на юридическом факультете. В студенческие годы увлекался марксизмом. Однако после ареста и ссылки Бердяев постепенно отходит от марксизма и переходит на позиции «эстетического идеализма».

    С 1904 года вместе с С.Н.Булгаковым издает журнал «Вопросы жизни», который выходил в Петербурге. В 1907 году он переезжает в Москву, где основывает религиозно-философское общество имени Вл. Соловьева, на котором зачитывались доклады, посвященные вопросам философии, религии и культуры.

    В 1911 году он выпускает первую книгу  «Философия свободы» и в 1916 году «Смысл творчества», эти книги заложили фундамент его философского учения.

    Начиная с 1919 года, Бердяев читает лекции в  Московском университете и в «Вольной академии духовной культуры». Эти лекции затрагивали вопросы философии  истории, которые впоследствии легли в основу книги «Смысл истории».

    В 1922 году Бердяев вместе с группой  ученых и писателей был выслан из России. Первоначально он обосновался  в Берлине, в 1924 оду переезжает во Францию, где он и написал свои главные философские работы: «Философия свободного духа»(1928), «О назначении человека»(1931), «О рабстве и свободе человека»(1939).

    Сам Бердяев называл свою философию  экзистенциальной. Ее исходной точкой было существование человека со всеми  его трагическими противоречиями: духа и природы, свободы и необходимости.

    В богатом творчестве Бердяева есть одна область, которая до сих пор мало исследовалась, т.к. воспринималась как  нечто второстепенное. Это – его  философия любви или по-другому  учение об эросе.

    1. Влияние философа Вл. Соловьева и писателя В.В.Розанова на   

       формирование взглядов Бердяева  о проблемах любви.

    Бердяев уделял большое внимание теме любви, хотя он не написал  специальной  книги, освещающей эту тему, зато он постоянно обращался к ней  во многих своих работах. Например, в книгах «Смысл творчества», «О рабстве и свободе», в специальных статьях – «Метафизика пола и любви», в рецензии на книгу О. Вейнингера «Пол и характер», в философском эссе «Размышления об Эросе», вошедшем в книгу «Самопознание». Также тема любви присутствует в художественно-критических работах Бердяева, в его книге о творчестве Достоевского. Она отражается и в личной переписке. Все это свидетельствует, что философия любви – не случайная, а весьма важная и серьезная область его философского мировоззрения.

    О его глубоких переживаниях в вопросах любви, свидетельствует его переписка  с будущей женой Л.Ю.Рапп: «Ах, дитя мое, ведь надо мной тяготеет проклятие  половой ненормальности и вырождения. С ранних лет вопрос о поле казался  мне страшным и важным, одним из самых важных в жизни. С этим связано у меня очень много переживаний, тяжелых и значительных для всего существования. И всю жизнь я думал, что тут есть что-то мистическое, что пол имеет значение религиозное. Мне кажется, что у нас с тобой в этом отношении слишком различный опыт и очень разно мы относимся к этой стороне жизни. И меня пугает это. У тебя как - будто бы еще дремлет пол, ты как будто бы еще бесполое существо, и мне страшно от мысли, что я может быть, не разбужу в тебе его. Тогда я пойду по дороге полного вырождения, прямо физического вырождения как бы ни был силен душевный подъем от наших отношений». //7Бердяев Н. Эрос и личность: Философия пола и любви. – СПб.: Издательский Дом «Азбука – классика», 2007. -224с.

    В этом же письме он высказывает критическое отношение к польскому писателю Пшибышевскому, который видел в поле проклятие человеческого рода: «…все его творчество окрашено в кровавый цвет и изображает проклятие пола, его власть над человеческой природой».

    Бердяев в свою очередь признает огромное и плодотворное влияние пола не только на поведение, но и на всю духовную жизнь человека, включая даже религию: «…отрицание пола есть такое же страшное вырождение, как и разврат, аскетизм есть разврат бессилия. У меня есть внутренне глубоко интимное верование, что настоящая религиозная, мистическая жизнь всегда оргиастична, а оргиазм, могучая сила жизни, связан с половой полярностью. Половая полярность есть основной закон жизни и, может быть, основа мира».

    На  формирование теоретических взглядов Бердяева о проблемах любви  оказали два человека: философ Вл. Соловьев  и писатель публицист  В.В.Розанов.

    Он  высоко ценил работы Владимира Соловьева, особенно статью «Смысл любви», считая что это одна из лучших работ в  мировой литературе касающихся этой темы.

    В этой статье Соловьеву удалось раскрыть глубокий философский смысл любви. По его мнению, любовь у человека носит сугубо индивидуальный характер. Если у животного главное –  родовая жизнь, заботы о продолжении  рода, то у человека индивидуальное начало торжествует над родовым. Но всякая личность – это сосредоточие эгоизма, который составляет «реальное основание человеческой жизни». Каждому человеку естественно смотреть на себя как на центр мира.

    По  мнению Соловьева, единственная сила, которая в состоянии упразднить эгоизм, не упраздняя индивидуальность, а наоборот, утверждая и понимая ее, - это любовь. Соловьев утверждал, что смысл человеческой любви заключается в спасении индивидуальности через жертву эгоизма. Это происходит потому, что посредством любви мы утверждаем значение другой индивидуальности. Любовь – это полное изживание эгоизма, «перестановка центра тяжести», «перенос нашего интереса из себя в другое». Именно в этом как считал Соловьев, заключается огромная нравственная сила любви.

    При этом он полагал, что главной силой, способной устранить врожденный человеку эгоизм, является именно половая любовь, т.к. только она сохраняет равенство между любимым и любящим. А все остальные типы любви основываются на неравенстве между любящим и объектом его любви. Например, в любви к родине существует несоизмеримость любящего с любимым. Пожертвовать свою жизнь народу или человечеству можно, и это будет героический поступок, но осуществить свою истинную индивидуальность на основе такой любви невозможно. Материнская любовь содержит в себе много неизжитого эгоизма, связанного с естественной заботой о потомстве.

    Таким образом, только половая любовь осуществляет функцию огромной нравственной важности, приводит к единству мужское и  женское начало, восстанавливает целостность человеческой личности.

    Соловьев  развивал мысль, что в каждом человеке совмещаются два начала – мужское  и женское, и в каждом человеке эти начала по-разному проявляются.

    В своей статье «Смысл любви», он развил ряд важных философско-нравственных проблем: об отношении любви к смерти и бессмертию, о связи любви и красоты, с миром нравственных и эстетических ценностей.

    Бердяев очень высоко оценивал работу Соловьева  и даже находился под ее влиянием. Он писал: «Вл.Соловьев был платоник, и его собственный эротический опыт связан с платонизмом. Таково его учение о Софии, сталкивающееся с учением о личности. Но в своей статье «Смысл любви», может быть, самой замечательной из всего, им написанного, он преодолевает границы безличного платонизма и, впервые в истории христианской мысли, связывает любовь- эрос не с родом, а с личностью. Любовь для него связана не с деторождением и не с бессмертием рода, а с реализацией полноты личности и с личным бессмертием».

    Это понимание любви и ее отношение  к личности Бердяев заимствует у Соловьева. Таким образом первая работа Бердяева на тему – «Метафизика пола и любви» была в большей степени изложением мыслей Соловьева, дополненная его собственными размышлениями. Также как и Соловьев, он говорит о необходимости одухотворения пола, гармонизации в любви чувственного и духовного.  В отличие от Соловьева Бердяев рассматривает феномен любви в контексте европейской культуры. Он вводит понятие романтизма, относящегося к периоду Средневековья до XIX века. Романтическое понимание любви означало победу индивидуального начала над родовым, что проявилось уже в рыцарской поэзии, а затем у Данте. Но несмотря на известные завоевания, романтизм, как считает Бердяев, исторически изжил себя и поэтому к нему возвращаться не следует.

    Другим  автором, который оказал влияние на формирование мировоззрения Бердяева в вопросах любви, был писатель В.В.Розанов.

    В свое время он получил широкую  популярность как критик морали, причем Рознов критиковал не только обыденную, мещанскую мораль, но и религиозную, христианскую мораль. Он обнаружил серьезные противоречия, свойственные этому учению. Христианство всегда с подозрением относилось к полу, видело в нем знак греховности человеческого рода. Но вместе с тем оно всегда оправдывало семью и брак как условие продолжения рода. Иными словами, христианство проклинало половой акт и благословляло его последствия – деторождение. В этом противоречии Розанов увидел лицемерие христианской морали и подверг его резкой критике.