Философия как наука

Следует отметить, что Маркс и Энгельс никогда  не рассматривали свою философию  как диалектический и исторический материализм, а говорили о «теории исторического процесса», т.е. об историческом материализме в рамках своей философии - диалектического материализма.

Философия диалектического  материализма не смогла бы появиться  без такого открытия К. Маркса, как материалистическое понимание истории (т.е. исторического материализма), как социально-философской концепции, раскрывающей органическое единство природного и социального, индивидуального и социального, объективного и субъективного, материального и духовного. Достраивающей материализм «доверху» и позволяющей качественно с новых позиций рассматривать человека и всю его жизнедеятельность.

Одновременно  ими были открыты и основополагающие законы общественного бытия и  общественного сознания.

Маркс и Энгельс отметили различные подходы к пониманию практики: практика -- предметная деятельность, это деятельность людей, направленная на преобразование природы и общества; практика -- это общественно-историческая деятельность людей.

Одновременно  категория практики явилась фундаментальной и для рассмотрения проблем онтологии. Так, по Марксу, раскрытие сущности сознания предполагает указание на отражение в нем прежде всего материальной жизни людей и всех условий их общественного бытия. Даже само целеполагание человека связано, в конечном счете, с материальными условиями постановки и достижения цели, наличием необходимых средств для ее реализации. Процесс выработки цели есть процесс отражения объективного мира в форме образа предстоящей практической деятельности. По определению Маркса, цель есть идеальный образ подлежащих созданию предметов, образ, который существует до того, как эти предметы будут произведены.

Марксистская  философия рассматривает связь  диалектики -- объективной и субъективной -- как диалектики природы, общества и познания, как отражение объективной диалектики человеческим сознанием, теорией диалектики.

Марксистская  философия исследует категории  и законы диалектики, основные диалектические принципы -- развития, связи, детерминизма и др.

В марксистской философии диалектика процесса познания исходит прежде всего из развития общественно-исторической практики, которая выступает основой познания, целью познания и критерием истины, она рассматривает процесс познания через диалектику абсолютного и относительного, объективного и субъективного, чувственного и рационального моментов познания

Новые течения в современной  философии

Период современной  философии, который надлежит теперь рассмотреть, - от первой мировой войны  до 1946 года - отмечен расцветом двух новых школ.

Одна из них, неопозитивизм, представляет собой оригинальное продолжение позитивистской традиции; другая же, получившая название «философии существования», выступает как нечто совершенно новое, хотя по времени она следует за философией жизни и содержит феноменологические и метафизические элементы.

Важнейшие философские  системы нынешней эпохи можно  разграничивать двумя способами - по их содержанию и по методу.

С точки зрения содержания их можно подразделить на шесть групп.

Прежде всего  мы имеем два направления, исходящие еще из духа XVIII столетия: эмпиризм и идеализм. Далее идут два направления, осуществляющие разрыв с этим столетием: философия жизни и философия сущности, или феноменология. Наконец, выступают две группы, знаменующие собой своеобразие нашего времени: философия существования и новейшая метафизика бытия. Надо подчеркнуть, что отдельные философы со своими школами оказываются между группами и представляют собой переход от одной к другой. Это касается, например, идеалистической баденской школы, имеющей точки соприкосновения с историцизмом, относящимся к философии жизни, а также феноменологии Шелера, от которой тянется ниточка к философии существования.

Любая классификация  в истории философской мысли - это вынужденный шаг, имеющий  целью лучшее обозрение материала. Но она не должна затушевывать ни глубокие различия внутри отдельных групп, ни переходы от одной к другой.

С учетом этого  условия разделение философов на шесть групп оправдывается тем, что оно демонстрирует шесть главных позиций нашего времени: эмпиризм, идеализм, философия жизни, феноменология, философия существования и метафизика.

Различение  по методу, пожалуй, не столь принципиально само по себе, но часто внутри одной и той же философской школы происходит раскол из-за применения разных методов, в частности логико-математического анализа, с одной стороны, и феноменологического метода, с другой.

Кроме самих  феноменологов расширенный и  модифицированный феноменологический метод стал применяться почти  всеми философами существования, а также частью метафизиков. Но другие метафизики, примкнули к представителям математической логики. Математической логике вообще удается привести к единому пониманию представителей самых различных и даже противоположных направлений - платоников, аристотелианцев, номиналистов и даже кантианцев и некоторых прагматистов, тогда как пропасть между сторонниками этого метода и сторонниками феноменологии часто выглядит столь глубокой, что между ними уже вообще не возможно никакое взаимопонимание.

Фрейдизм  и неофрейдизм

Фрейд (1856-1939) Фрейдизм- метод разработанный Фрейдом, для лечения психических заболеваний путем перевода бессознательного в сознательное с помощью гипноза. История, объясняющая роль бессознательного в жизни человека и общества играет огромную роль в жизни человека бессознательное (подсознательное).

Бессознательное по Фрейду состоит прежде всего из сексуальных инстинктов (либидо). По своему замыслу и ближайшей цели фрейдизм ориентирован на изучение и  излечение психики индивидов, но он с самого начала заключал в себе тенденцию объяснения общественного сознания в его настоящем и прошлом. Перенося отдельные характеристики с отдельного человека на все человечество, Фрейд пытался таким образом понять процесс эволюции общества.

Неофрейдизм. В качестве критиков теоретических постулатов Фрейда одним из первых выступил швейцарский психиатр Карл Густав Юнг (1875-1961), вплоть до 1913 г. разделявший основные идеи своего учителя. Юнгу, как и Фрейду, присуща психологизация культурных и социальных процессов.

Впрочем, такой  подход к исследованию закономерностей  общественного развития характерен не только для "новаторов" типа К. Юнга, но и для многих других неофрейдистов, включая К. Хорни, Г. Салливэна, Э. Фромма. Юнг считает, что существует коллективное бессознательное.

Бессознательное может быть источником творческих и  разрушительных тенденций в обществе. Подсознательное преобразуется  в духовной деятельности, в сферах: религии, искусстве, политике и т.д.

Существует антагонизм (противоречие) между природным началом человека (сексуальными и агрессивными импульсами) и культурой с ее идеалами, нормами, запретами, которые не дают реализовать все желания человека.

Фрейд видит  основой развития культуры - бессознательное. Это явное преувеличение. Эрик Фромм (1900-1980). Для него характерна меньшая биологизация сущности человека и социопсихологизм. Он рассматривает проблему отчуждения человека и пытается синтезировать марксизм и фрейдизм. Как и Юнг, разошелся с Фрейдом по вопросу сексуальной обусловленности человеческого поведения другой критик классического психоанализа - Альфред Адлер (1870-1937).

В противовес фрейдовскому постулату о "первичных влечениях" и юнговскому постулату о "комплексах" и "архетипах", которые, по их убеждению, мотивируют человеческое поведение, Адлер выдвигает на передний план социальные побуждения человека. Адлер не совершает революционного переворота в психоанализе, ибо его понимание "социального" не выходит за рамки бессознательных влечений человека. Рассмотрение отношений между индивидами замыкается у Адлера на раскрытии якобы присущих каждому человеку бессознательных "стремлений к власти". Поэтому изучение социальных побуждений личности сводится, по сути дела, к расшифровке вытесненных желаний властвования, преобладания, превосходства над другими.

Экзистенциальная  философия 20 в. Религиозный  и атеистический  экзистанционализм

Она возникает  в начале 20-го в. в Германии, России, Франции.

Для экзистенциализма характерна ориентация на художественную литературу. Одна из центральных проблем - проблема отчуждения. Человек одинок в этом мире. Все что он создает противостоит ему (партии, классы, и т.д). Философия обязана помочь человеку. Ее предметом должно быть подлинное бытие человека. Центральная категория - экзистенция. (Подлинное существование). Существование предшествует сущности. Человек сначала существует, а потом определяет себя в мире, приобретает свою сущность. Свобода человека - свобода выбора и ответственность за этот выбор. Человек проявляет себя в пограничной ситуации в важный момент(смерть, болезнь:). Именно здесь проявляется его подлинное бытие.

Социально-политические позиции у экзистенциалистов  не одинаковы. Экзистенциалисты утверждают что жизнь - бытие к смерти. Человек  должен достойно умереть, если приходит смерть и борется с ней если есть шанс жить. Человек ориентируется на жизнь, проявляет огромную волю к жизни.

Принято различать  атеистический (Хайдеггер, Сартр, Камю) и религиозный (Бердяев, Ясперс, Бубер) экзистенциализм. Градация эта весьма условна.

Атеистический экзистенциализм говорит о "заброшенности" человека, фактически - о его "богооставленности".

Экзистенциальная  личность полностью отрывается от обстоятельств  и следует своему "проекту", подчиняясь лишь свободно избранному пути. Ответственность, которую в  христианстве берёт на себя Бог, искупая вину людей, в экзистенциализме целиком и полностью взваливает на свои плечи каждый человек.

Экзистенциализм говорит о "страшном бремени" свободы, "кошмаре свободы".

Атеистический экзистенциализм тем самым утверждает необходимость богоподобия человека как основы его подлинного бытия. В атеистическом экзистенциализме появляется идея "ожидания Бога", но Бога, не сводимого к ритуально-магическому объекту, отношения с которым вполне предсказуемы.

Но и в религиозном  экзистенциализме Бог менее всего похож на антропоморфное божество. Он абсолютно запределен человеческому миру, это скорее "шифр" идеального человеческого универсума, "миф Богочеловечества Христа", соотносясь с которым человек решает, что он есть; сверхреальность символа, который "высвечивает путь человека к творчеству" (Бердяев, Шестов). Библейский сюжет о грехопадении, искуплении и спасении человека, его возвращении к Богу в религиозном экзистенциализме трансформируется в мысль о необходимости героического подвига, свершаемого каждым человеком - платы за свободу. В противном случае человек пребывает в иллюзорно-магическом, несвободном отношении к Богу.

Эволюция  религиозной философии 20 в: неотомизм, персонализм

Неотомизм - официальная философская доктрина католической церкви, основывающаяся на учении Фомы Ливийского. Энцикликой папы Льва XIII (1879) Н. признан единственно истинной философией, соответствующей христианским догмам.

Представители неотомизма - Маритен, Э. Жильсон, К. Ранер, И. де Фриз, Ван Стеенберген, Г. Веттер, Ю. Бохеньский и др.

Основу неотомистского учения составляет принцип: «Философия - служанка богословия». Неотомизм- теологическая  форма современного объективного идеализма.

Высшей реальностью  неотомисты признают «чистое бытие», понимаемое как духовное, божественное первоначало. Для доказательства религиозных догм неотомисты широко используют фальсифицированные аристотелевские категории формы и материи, потенции и акта (возможности и действительности), существования и сущности.

Результатом неотомистских  спекулятивных построений является признание бога первопричиной бытия и первооснованием всех философских категорий. Значительное место в Неотомизме занимает религиозное истолкование современных естественнонаучных теорий. В целом философия неотомизма представляет собой теологизированную метафизику. С точки зрения неотомизма исторический процесс зависит от сверхъестественных трансцендентных сил, которые предопределяют поведение каждого индивида. В основе неотомистской социологии - утопическая идея об идеальном обществе, в котором у власти будет стоять церковь.

Персонализм (лат. личность) - идеалистическое течение, получившее распространение в буржуазной философии конца 19 - начала 20 в.

Отличительной чертой персонализма является признание  «личности» первичной реальностью и высшей духовной ценностью, причем «личность» понимается как духовный первоэлемент бытия.

Научно-материалистическому  миропониманию персонализм противопоставляет  концепцию, согласно которой природа - совокупность духов-«личностей» (Плюрализм). «Верховная личность» - всемогущий бог (теизм).

Основателем персонализма в США был Б. Боун (1847 -1910).

Представители персонилизма: М. Калкино (1863 - 1930), А. Кнудсон (1673 - 1954 Р), Флюеллинг (1871 -1960), Э. Брайтмея (1884-1953), X. Керр (1857-1931), В. Штерн (1871 -1938).

Основная социальная задача, согласно персонализму, заключается  не в том, чтобы изменить мир, а  в том, чтобы преобразовать «личность», т. е. способствовать ее «духовному самосовершенствованию».