Философия как наука

Законы  диалектики отражают всеобщие законы бытия.

Закон единства и борьбы противоположностей:

этот закон  называется ядром диалектики: он объясняет  источник развития, движущие силы развития. В основе всякого саморазвития лежит  единство и борьба противоположностей. Этот закон раскрывается через след. категории: тождества, различие, противоположность, противоречие, единство и борьба.

Закон отрицания отрицания:

отрицание - это  необходимый момент всякого развития. Отрицаемое явление не может быть абсолютно уничтожено в силу принципа не сотворимости и не уничтожимости материи.

Различают три  вида отрицания:

1) Формально-логическое 

2) Метафизическое. Его источник - внешний источник  а не единство и борьба противоположностей.

3) Диалектическое  отрицание, которое разворачивается на основе единства и борьбы противоположностей.

Две разновидности  диалектического отрицания:

1) Конструктивная, с преобладанием созидательных  моментов.

2) Деструктивная,  с преобладанием разрушительного  момента. 

Структура отрицания:

1) Тезис (исходное  положение) 

2) Антитезис  (самоотрицание исходного положения) 3) Синтез (возврат к исходному  положению на новой стадии  развития с удержанием положительного).

Закон взаимного перехода количественных и  качественных изменений:

Суть закона: постепенные количественные изменения, постоянно совершающиеся в предметах, но до поры до времени не меняющие его основных черт при достижении границ меры приводят к качественным изменениям. Не количество переходит в качество, а одно качество - в другое качество путем количественных изменений. Происходит нарушение старой меры и установление новой. Закон носит всеобщий универсальный характер, раскрывает многокачественность мира и механизм развития.

Метафизика

Метафимзика -- раздел философии, исследующий степень реальности предметов сознания.

Первоначально слово «Метафизика» использовалось как обозначение сборника 14 трактатов  Аристотеля с рассуждениями о  первых причинах («первых родах сущего»), оставшихся после него в необработанном виде, которые в издании философских работ, подготовленном Андроником Родосским, были расположены после Аристотелевой «Физики», отчего и получили своё название.

Понятое в переносном смысле, как обозначающее само содержание «первой философии» («первофилософии») по Аристотелю, название Метафизика указывает на изучение того, что лежит за пределами физических явлений. Этот смысл термина и остался в общем сознании.

Предмет метафизики.

Основным предметом  метафизики является бытие, которое  определяется как полнота и единство всех видов реальности: объективной, физической, субъективной, социальной и виртуальной.

Реальность традиционно  ассоциируется с материей и подразделяется на косную, живую и социальную материю.

Бытие как то, что можно мыслить противопоставляется  немыслимому ничто (а также еще - не - бытию возможности в философии аристотелизма). Поскольку мышлением и постижением возможностей бытия обладает только человек, то в последнее время (в феноменологии и экзистенциализме) именно он отождествляется бытием. Однако, в классической метафизике под бытием понимается Бог. Человек как бытие обладает свободой и волей.

Метод.

Метафизика с  помощью рефлексии выявляет категории, с помощью которых происходит каталоголизация всего сущего.

Философия Древнего Мира

Включает в  себя:

1. Общие закономерности возникновения и развития философии Востока и Запада

Развитие философии  на Востоке и Западе имеет ряд  общих закономерностей.

Во-первых, философская  мысль, и на Востоке, и на Западе зарождается  в лоне мифологии как первой формы  общественного сознания.

Во-вторых, философия  Запада и Востока зарождается  как форма общественного сознания с возникновением классового общества и государства.

В-третьих, философия  Запада и Востока обращена к общечеловеческим ценностям. Она исследует такие  явления, которые человека волнуют всегда: «как хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать»

И восточная  и западная философия древнего мира интересовались проблемами добра и  зла, справедливости и несправедливости и другими

В-четвертых, мировоззренческий  характер философского знания -- также закономерность развития философии Запада и Востока. Философские идеи, взгляды, теории, системы являются либо идеалистическими, либо материалистическими, а иногда эклектическими (соединениями этих двух типов мировоззрений).

Следующей общей закономерностью развития философии Запада и Востока является ее стремление к научному поиску истинного знания, имеющего методологическую значимость. Речь идет об отношении к науке и методологической функции философии.

2. Особенности развития философии древнего мира Запада и Востока. Различия в проблематике

В отличие от философии Запада философия Востока  сконцентрировала свое внимание на проблеме человека, в то время как философия  Запада является многопроблемной: она  исследует натурфилософские, онтологические, гносеологические, методологические, эстетические, логические, этические, политические, правовые проблемы.

Восточная философия  исследует проблему человека с точки  зрения практики, жизнедеятельности  людей, и развивается в тесном взаимодействии с религией, а проблема дискретности материи не ставится. В ней материя рассматривается как некая «помеха» душе,или как субстанционное начало.

Западная философия  обращается к человеку чаще не через  его психическое бытие или  этикет, а предлагает ему общие принципы бытия и познания она привержена научной методологии и отмежевывается от религии

В античной философии  Запада возникла атомистика как учение о дискретном строении материи. Ее основоположниками  были древнегреческие философы Левкипп  и Демокрит Демокрит учил, что мир состоит из атомов и пустоты. Атомы -- мельчайшие тела, не имеющие качества. Качества появляются от сочетания атомов по форме, положению и порядку. Очертание -- форма атома; соприкосновение есть порядок, а поворот -- положение.

Есть различия в решении проблем познания:

В западной философии  познание рассматривается не только как эмпирическое, чувственное и  рациональное, но и как логическое. Большой вклад в "их решение  внесли Сократ, Платон, особенно Аристотель.

В восточной  философии фактически проблемой логики занималась лишь индийская школа

Философия древнего мира оказала огромное влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

Философия Средневековья (схоластика) и эпохи Возрождения

Само слово  «схоластика» было изобретено гуманистическими писателями, стремившимися дискредитировать идеи средневекового периода, чтобы придать еще большую привлекательность своему обращению к классическому периоду.

Термин «схоластика» относится не к конкретной системе  взглядов, а к конкретному способу организации богословия -- высокоразвитому методу представления материала, делающему тонкие различия и пытающемуся достичь исчерпывающего взгляда на богословие.

Влияние схоластики сильнее всего ощущалось в  средневековых университетах. В отличие от гуманизма XV века, который процветал в университетах и пользовался огромным влиянием в обществе, схоластика имела очень ограниченную сферу влияния.

В ранний схоластический период (ок.1200 -- ок. 1350) преобладал реализм, в то время как в более поздний период доминировал номинализм.

Официальной философией эпохи Возрождения оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области  естествознания привели к тому, что  философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность.

Прежде всего  она проявилась в этике.

Наибольшую роль в философии эпохи возрождения  сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы.

Наиболее важными  результатами этого естественно  научного направления в философии  были: методы экспериментально-математического  исследования природы; детерминисткое истолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию; формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с которыми человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике).

Определяющими чертами натурфилософского направления -- метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире.

В борьбе со средневековым  теократизмом на первый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы.

Антропоцентризм -- воззрение, согласно которому человек  есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

Гуманизм -- отражаемый антропоцентризм, который исходит  из человеческого сознания и имеет  своим объектом ценность человека.

Гуманизм -- центральное для эпохи Возрождения культурное явление. Это свободомыслие и светский индивидуализм, в основе гуманизма находится этика.

Философия Возрождения  связывала свободу человека, смысл  его жизни с его собственной  внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации, -- главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность

Европейская Философия 17-18 вв.

Философия 18 века в Европе продолжает и развивает идеи 17 века.

В этот период происходит обобщение философской мыслью достижений науки и общественной практики. Философские  идеи пропагандируются более широко, так как в 17 веке философские сочинения  писались только на латинском языке и были известны лишь ограниченному кругу людей: в 18 веке сочинения философов пишутся и издаются на языке страны, в которой живет философ, или языке народа, который знакомится с сочинениями зарубежного мыслителя. В философии 18 века значительное развитие получает материализм во взглядах на объяснение явлений природы.

Философия 18 века неоднородна: в ней присутствует как материалистическая, так и  идеалистическая мировоззренческие  ориентации, атеистические и деистические взгляды. Часто идеализм и материализм, религия и наука идут рядом.

Следует отметить, что философия 18 века развивалась, прежде всего, как философия просвещения; в статьях энциклопедий и словарей, памфлетах и полемических изданиях широко комментировались научные и  философские идеи, которые облекались в живую, доходчивую, остроумную форму, привлекая людей не только логической доказательностью, но и эмоциональной воодушевленностью.

На европейское  просвещение17--18 веков оказала влияние  также философия английских просветителей  Дж. Локка и Д. Юма.

В этот период затрагивались:

1.онтологические и гносеологические проблемы

Онтологические  проблемы рассматриваются представителями  французского Просвещения 18 века чаще всего в материалистическом и атеистическом аспектах.

Проблемы гносеологии  являются наряду с онтологическими  важнейшими в философии Дидро, Гольбаха, Ламетри, Гельвеция, Кондильяка. Источником знаний объявляются внешний и  внутренний мир человека. Эти миры познаваемы. Несовершенство человеческих знаний обусловлено прежде всего данным этапом их развития. Французские материалисты во многом увидели роль как чувственного, так и рационального моментов в познании: ощущения дают как бы свидетельские показания, а разум выступает в роли судьи, проверяющего правильность этих показаний.

Методами в  познании являются наблюдение и эксперимент. Они крайне необходимы для суждения, рассуждения, понимания и рассудка, а также разума.

2. Социально-философские воззрения