Философия как методология познания

Все три типа наук представляют собой  средства интеграции научного знания. Этот способ интеграции в результате взаимопроникновения методов исследования — «интеграция по методу». К этому  способу интеграции относятся математический и философский методы (или «математизация»  и «философизация» науки).

Математический аппарат проник в самые разные науки, объединяя  их между собой единством метода и своеобразным общим языком. Аналогичную  роль играет категориальный аппарат  философии. В результате междисциплинарное  единство научного знания реально осуществимо. Категории философии («объект», «субъект», «системность», «развитие», «детерминизм», «необходимость», «закон», «структура», «причинность», «случайность» и  др.) все более глубоко проникают  в частные науки, в ткань всего  научного знания, осуществляя категориальный синтез знания на эмпирическом и теоретическом  уровнях, выступая своеобразным категориальным каркасом всего научного знания, создают  и укрепляют его единство, целостность.

В современный период отмечается сближение  философии и математики, что усиливает  интегрирующую силу философского и  математического методов.

К настоящему времени в науке  действует множество интегрирующих  факторов, которые позволяют утверждать, что она стала целостным системным  образованием; в этом отношении наука  вышла из кризисного состояния, и  проблема состоит теперь в достижении еще большей ее организованности, упорядоченности. В современных  условиях процесс дифференциации наук не только не приводит к их дальнейшему  разобщению, а, наоборот, — к их взаимному  цементированию. Однако разобщение наук далеко не преодолено, а на отдельных  участках научного знания оно иногда даже усиливается. И, несмотря на это, тенденция  к интеграции, к синтезу наук становится не только все более заметной в  наше время, но и доминирующей.

На уровне науки в целом философия  выступает в качестве одного из необходимых  факторов интеграции научного знания. Существует множество видов, типов  и уровней интеграции. Ученые, специально исследовавшие интегративные факторы, разделяют их по степени общности на частные, общие и наиболее общие. В результате выявляется такая их иерархия: закон — метод —  принцип — теория — идея —  метатеория — конкретная наука —  метанаука — смежная наука — комплексная наука — научная картина мира — философия. Здесь каждый последующий фактор выполняет интегрирующую роль по отношению к предыдущему. Интегрирующая сила каждого фактора определяется в конечном счете степенью общности закономерностей и свойств той предметной области, которая им отражается. Поэтому любой из конкретных интеграторов имеет свои определенные границы. В каждом отдельном случае интеграции наук (естественных, технических, общественных) указанные интегративные факторы, что отмечает Н. Р. Став-ская, координируют и субординируют научные дисциплины в относительное (групповое) единство, обусловливая специфический механизм их взаимопроникновения.

Научная философия выполняет свою функцию, с одной стороны, непосредственно (путем диалектизации частнонаучного мышления, введения философских категорий во все науки, выработки у ученых наиболее общего представления о единстве природы и т.п.), с другой — опосредованно, через серию интеграторов разной степени общности (благодаря участию в создании связующих, синтетических, проблемных наук, частнонаучных картин мира и т.п.). Философия выступает самым общим интегратором. Причем ее внутринаучная интегрирующая функция составляет лишь разновидность общей интегрирующей функции. Сюда входит, помимо того, общекультурная интегрирующая функция. Она нацелена также на преодоление разобщенности различных сфер общественной жизни, уровней социальной организации и социальных структур, включая взаимную отчужденность материального производства и духовной культуры, умственного и физического труда, идеологии и науки, искусства и науки, не говоря уже о разобщенности человечества по экономическому, классовому, национальному, расовому и государственному основаниям.

Логико-гносеологическая функция  философии. Она заключается в  разработке самого философского метода, его нормативных принципов, а  также в логико-гносеологическом обосновании тех или иных понятийных и теоретических структур научного знания.

Выработка информации, необходимой  для совершенствования элементов  всеобщего метода, сочетается с применением  ее для развития общенаучных методов  познания, например, системного подхода, метода моделирования. Будучи примененными к построению научных теорий, принципы диалектики как логики включаются в  состав их логических (или гносеологических) оснований.

Частные науки специально не изучают  формы мышления, его законы и логические категории. Вместе с тем они постоянно  сталкиваются с необходимостью выработки  логико-методологических средств, которые  позволяли бы, «отходя» на время  от объекта, в конечном счете «приходить»  к нему, обогащая свое истинностное о нем представление. Частные  науки нуждаются в логике, гносеологии, всеобщей методологии познания. Эту  функцию выполняет диалектика как  логика.

Если общая гносеология убеждает в возможности и необходимости  адекватного научного познания объекта, то диалектика как логика (вместе с  формальной логикой) призвана обеспечить достижение этой адекватности. Она  разрабатывает средства наиболее полного, точного отражения развивающейся, непрерывно изменяющейся сущности объекта.

Диалектика задает общие ориентиры  познавательной деятельности в различных  областях теоретического естествознания, а разработка диалектико-логических принципов познания, проводимая в  тесном единстве с обобщением новейших достижений методологии естественных наук, придает практическую значимость общеметодологической функции философии.

Итак, мы рассмотрели методологические функции философии, коснулись далеко не всех сторон философского метода. Но и изложенное достаточно, как мы полагаем, для того, чтобы дать определенный ответ на вопрос: «Нужна ли философия?»

 

Философская методология имеет форму философского знания, добываемого с помощью методов самой философии, примененных к анализу процесса научного познания. Разработка этого уровня методологии осуществляется, как правило, профессиональными философами и связана с анализом наиболее общих принципов познания и категориального строя науки в целом. Философия выполняет двоякую методологическую роль: осуществляет конструктивную критику научного знания с точки зрения условий и границ его применения, адекватности его методологического фундамента и общих тенденций его развития; дает мировоззренческую интерпретацию результатов науки (в том числе и методологических результатов) с точки зрения той или иной картины мира.

 

Метод – совокупность приемов и операций, направленных на теоретическое и практическое освоение действительности. От греч. Methodos означает «способ познания».

Метод предпологает:

· Сознательное достижение результатов.

· Наличие плана познавательных действий.

· Последовательность действий и операций (техника метода).

Методика – совокупность и последовательность применяемых приемов для достижения результатов, связать порядок перехода от одного метода к другому.

Техника познания – совокупность навыков применения операций и умений образовательной деятельности.

Метод, методика и техника связаны  др. с др. и конкретизируют др. др.

Выбор метода обусловлен:

·                   Характером предмета исследования.

·                   Соотнесением реальной ситуации, поставленной задачи, имеющегося арсенала средств, навыков, умений.

Главное в учении о методе –  идея о правильности пути.

Метод служит для упорядочения познавательной деятельности.

Основная фун-ия метода – внутренняя организация и регулирование процесса познания. В этой связи метод сводится к методике – как совокупность определенных приемов, правил, способов, норм познания и действия в их последовательности.

Метод – система предписаний, правил и требований, которые выступают  в форме общей ориентации в  решении определенного результата.

При переоценки роли метода знания могут  принимать догматизированный характер. Предмет и метод взаимно развивают  др. др. т.е. метод нужно рассматривать  в социокультурном контексте.

Методология – 1) система определенных способов и приемов, применяемых в той или иной деятельности. 2)это учение о системе методов или общая теория методов, применяемых в практике познавательной и практической деятельности. Один из первых методов – метод диалектики Сократа, м-д Аристотеля силлогистика-дедуктивный. XVII – XVIII вв. – методы развиваются в силу развития знания.

Характерная особенность современной  науки – увеличении роли методологии. Причины этого:

1.                 рост сложности структуры теоретического и практического знания, необходимость их проверки, обоснования, исследования, для дальнейшей познавательной деятельности (нужны способы проверки)

2.                 возрастающая роль в естественных науках абстрагирования, создание идеальных и знаковых моделей, что ведет к сложному переплетению описания св-в материальных объектов, которые изучаются с абстрактными конструкциями данных объектов.

3.                 рост сопряженности результатов эксперимента материального, предметного с выводами и следствиями мысленного эксперимента. В науке существует необходимость развитого зрелого методологического сознания ученного.

Основные содержательные аспекты  методологии:

·                   инструментальная часть в которой формируются требования, определяющие протекание мыслительных операций, то есть определения не содержания, а ход мысли и ход действия.

·                   конструктивная направленная на приращение знания, получение новых знаний.

 

 

Уровни методологии:

1.                 конкретнонаучная методология – опирается непосредственно на методики проведения исследований, на технические приемы.

2.                 общенаучная методология – учение о принципах, методах и формах знания, которые функционируют во многих науках. Эти методы соответствуют предмету и объекту исследований, – методы эмпирического иссл-ия (наблюдения, эксперимент) – общелогические ме-ды (анализ, синтез, индукция, анализ и др.)

Такие методы возникают в отдельных  науках, а затем распространяются на др. науки.

3.                 философская методология – философские идеи, положения, способы, принципы, которые используются для познания во всех науках (принцип развития, противоречия)

Современная методология включает 2 и 3-ий уровни.

Задачи методологии: 1) выявить, осмыслить движущие силы, предпосылки, основания, закономерности роста функционирования научного знания, познавательной деятельности. 2) организовать проектно-конструкторскую деятельность, ее анализ и критику.

Современная методология решает проблемы (задачи):

1.                 преодоление натурализма фил-ого и универсальности конкретнонаучного мышления.

2.                 обогащение методологического инструментария и изучение реальности.

3.                 выработка нового понимания и отношения к символическим системам понимания.

4.                 определение специфики антропологическо-психического подхода к познанию.

5.                 связь, взаимозависимость в практике познания, мыслительной деятельности и действительности, образование некой целостности.

6.                 связь потенциала мышления человека и его реальность, законов реальности.

Методология выполняет функцию  стратегии познания. Она должна обосновывать и искать перспективные направления  познания, предохранять от неправильного  использования методов. 

 

 

МЕТОДОЛОГИЯ. Научно-исследовательская деятельность, рассматриваемая в широком культурно-историческом контексте, включает в себя два уровня — предметный, когда активность ученого направлена на познание конкретной совокупности явлений, и рефлексивный, когда познание обращается на самое себя. В первом случае результаты деятельности выражаются в виде массива экспериментальных данных, графиков, формул, цепочки суждений, теорий и т. п., во втором — подвергаются анализу сами эти результаты. Здесь конечная цель — выявить, насколько достоверны, надежны полученные результаты, насколько они обоснованы, точны, истинны. Сосуществование и взаимодействие указанных уровней — важнейшая предпосылка, конституирующая научную рациональность.

В зависимости от того, на каком  этапе находится развитие той  или иной отрасли знания и какие  исследовательские задачи выдвигаются на первый план, в ней доминирует и соответствующий тип рефлексии.

 

Первый тип — это рефлексия  над результатами познания,

второй тип — анализ познавательных средств и процедур,

третий тип — выявление предельных культурно-исторических оснований, философских установок, норм и идеалов исследования.

1. Результаты. В научном познании можно выделить несколько тесно связанных между собой стадий.

Первая стадия — обнаружение  противоречий, неувязок, сомнительных элементов в старом знании и осознание  на этой основе проблемной ситуации,

вторая стадия — поиск и выдвижение принципиально новых идей,

третья стадия — обоснование, проверка новых результатов.

Вторая и третья стадии соответствуют тому, что Райхенбах в свое время назвал «контекстом открытия» и «контекстом подтверждения». Что касается первой стадии, то ее можно было бы соотнести с «контекстом рефлексии». Подобно тому как переход от «контекста подтверждения» к «контексту открытия» представлял собой поворот в методологическом сознании к существенно иной проблематике и новым концептуальным средствам, также и переключение внимания методолога с проблем структуры и роста знания к исследованию рефлективных процедур позволяет говорить о серьезном проблемном сдвиге в современной теории познания и методологии науки. Необходимость рефлексии над основаниями знания возникает тогда, когда обнаруживаются симптомы неблагополучия в теории — контрпримеры, парадоксы, неразрешимые задачи и т.п. Как известно, переосмысление и уточнение таких понятий, как «инерция», «скорость», «ускорение», позволили Галилею заложить основы классической механики. Подобно этому А. Эйнштейн, создавая частную теорию относительности, переосмыслил принцип относительности, подверг тщательному анализу такие классические абстракции, как «абсолютное время», «абсолютное пространство» и придал строгий фактуальный смысл понятию «одновременности» событий. Весьма симптоматично звучат слова, которыми открываются знаменитые «Геометрические исследования» Н.И. Лобачевского: «В геометрии я нашел некоторые несовершенства, которые я считаю причиной того, что эта наука ... до настоящего времени не вышла ни на один шаг за пределы того состояния, в каком она к нам перешла от Евклида. К этим несовершенствам я отношу неясность в первых понятиях о геометрических величинах, способы, которыми мы себе представляем измерение этих величин, и, наконец, важный пробел в теории параллельных линий».