Философия эпохи Возрождения

                          Министерство образования и науки Российской Федерации

ФБГОУ ВПО  «Чувашский государственный педагогический университет 

им. И. Я. Яковлева» 
 
 
 

Кафедра философии 
 

Контрольная работа по философии 
 

«Философия  Эпохи Возрождения». 
 
 
 
 
 

Выполнила: студентка III курса заочного отделения

факультета  русской филологии

(специальность  – русский язык и 

литература, культурология)

Князева Е.Н.

Проверил: Мартынов М.Ю. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Чебоксары 2011 

План:

1. Предпосылки философии Возрождения. Антропоцентризм как системообразующий принцип возрожденческой философии.
2. Гуманизм и реформация.
3. Пантеизм, натурфилософия и диалектика Эпохи Возрождения.
4. Социально- философские воззрения мыслителей возрожденческого гуманизма.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Предпосылки философии Возрождения.

     Философия эпохи возрождения — особый этап в истории западно-европейской философии, характеризующийся утверждением новой, специфической формы философствования, строящейся на принципиально иных, независимых от философской схоластики, традициях.. Свое название Философия Возрождения., как и эпоха в целом, получает от стремления возродить классическую древность. Но как бы не была велика роль античного философского наследия в формировании идей 14—16 вв., их не следует рассматривать в качестве простого усвоения античности или ее возрождения; это была оригинальная переработка традиций аристотелизма, платонизма, эпикуреизма, стоицизма и т.д., главным образом в сторону перевеса учения Платона над схоластизированным в средние века Аристотелем.

     Главной предпосылкой формирования философии  эпохи Возрождения. была осуществленная возрожденческой мыслью в целом глубочайшая переоценка всех мировоззренческих и нравственных ценностей средневековой культуры, своего рода ценностная реформа, затронувшая такие радикальные вопросы, как вопрос о положении человека в мире, его назначении, достоинстве, принципах нравственности и т.п. Падение авторитета церкви и усиление престижа науки, становление принципиально нового, экспериментального исследования человека и природы — все это было связано с изменением представлений о самом человеке и его месте в мире, формированием стойкого убеждения в необходимости человека нового типа — активного, свободного от каких-либо внешних авторитетов, ответственного, инициативного и т.п. Не случайно, что хронологически первым, стал так называемый гуманистический период (се¬редина 14 — середина 15 в.), резко противопоставивший средневековому теоцентризму глубочайший интерес к человеку, и, более того, признавший ценность человека как личности с ее правом на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей.

     Следующим ярким этапом Философии Возрождения. был неоплатонический, связанный с постановкой и разработкой, главным образом, онтологической проблематики, и представленный флорентийскими платониками (Плетон, Фичино, Мирандола), Николаем Кузанским и другими мыслителями (с середины 15 до первой трети 16 в.). Всех этих философов объединяло пантеистическое представление о мире, отождествление Бога и природы, идея о его “совечности” миру и наделение природы всеми необходимыми силами творения вещей.

     Философия эпохи Возрождения стала чрезвычайно важным этапом в становлении истории философии Нового времени, заложив основы для последующей, еще более радикальной критики схоластики и формирования новой картины мира и человека. 

Антропоцентризм как системообразующий  принцип возрожденческой  философии.

     Антропоцентризм философии эпохи Возрождения  Возрождение — философские и  социологические учения в эпоху  становления раннего буржуазного  общества (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в эту  эпоху оставалась схоластика, но возникновение  культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели  к тому, что философия перестала  играть роль служанки богословия и  перспектива ее развития приобрела  антисхоластическую направленность.

     Прежде  всего она проявилась в этике — возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Балла), направленных против христианской морали. Наибольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно-научного направления в философии были: методы экспериментально-математического исследования природы; детерминисткое истолкование действительности,

противоположное теологическому; формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субьектов, с которыми человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике). Определяющими чертами натурфилософского направления — метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм предполагает наличие бога,

как безличной причины  бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире. Огромные социально-экономические изменения нашли свое отражение во многих социологических концепциях, для которых было характерно понимание общества как суммы изолированных индивидов. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм — воззрение, согласно которому человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

Гуманизм  и реформация.

     Реформация  непосредственно является исторической ситуацией XV и XVI вв., а как понятие  исторической науки определяет время, в период которого в Средней и  Западной Европе происходит широкое  движение народных масс. Особое значение это понятие имеет для исторического  определения революционного движения в Германии. Термин «реформация» выражает ту существенную сторону движения, центром которой является революционная  критика и атака на монопольное  положение католической папской  церкви и ее учения в политической, идеологической системе тогдашнего европейского общества.

     В связи с целым комплексом изменений, возникающих в этой ситуации, Ф. Энгельс  определил революционизирующее  протекание реформаторского движения как первую решающую битву европейского мещанства против феодализма. Эта  характеристика относится к немецкой Крестьянской войне, однако аналогичные  революционные черты содержатся в каждом антифеодально ориентированном реформаторском движении, ибо в нем отражаются освободительные интересы наступающего мещанства, зародыша будущей буржуазии. Реформация была международным движением, она не закончилась с поражением Крестьянской войны в Германии, но продолжалась в дальнейшем революционном цикле.

     В XVI в. реформаторское движение достигло апогея своего развития. В ряде европейских  стран, хот» и разными путями, был  осуществлен переход к новой, протестантской церкви. Кое-где мещанство  удовлетворилось реформацией католической церкви. XVII век уже не знает Реформации. В последующем развитии постепенно образуются условия для эпохи «классических» буржуазных революций.

Для европейского реформаторского движения, для его  первых шагов большое значение имеют  учения английского реформатора  Виклифа и его последователя мастера Яна Гуса. Их учения являются первыми проявлениями реформаторской антифеодальной идеологии. Антифеодальная направленность и вытекающие из нее аспекты учения Нового времени не возникают, однако, как ясно осознанные: они были лишь следствием потребности улучшить отношения в церкви.

     Эта потребность была очевидной для  общества. Вик-лиф и Гус нападали на церковь как на чужеродное, паразитирующее образование; в этом смысле их взгляды совпадают. Под влиянием конкретных условий в учении Гуса подчеркивается социальная и гуманитарная направленность. Воинствующий гуманизм его учения оправдывал выступление народа против верхов.

     Гуманизм -- общественно-философское движение, рассматривавшее человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов. Нижняя его граница не очень отчетлива: приблизительно вторая половина XIV в. Распространившись в Германии, Франции, Англии и других странах, гуманизм в течение двух столетий стал движением международным. Исторической почвой для возникновения движения гуманизма послужило обогащение городов и расцвет в них светской культуры. Люди образованные стали ощущать себя не столь зависимыми, как это было в средневековье, от регламента католической церкви в нравственной и бытовой сферах. Главным центром гуманизма стала Флоренция, которую можно назвать столицей итальянского Ренессанса. [2, c.12]

Называя себя «мудрецами»  или «ораторами», итальянские гуманисты  обозначали свои занятия как «познание  вещей, которые относятся к жизни  и нравам и которые совершенствуются и украшают человека», - так писал  на заре гуманизма о своих целях  Леонардо Бруни.

     Подавляющее большинство гуманистов были выходцами  из захудалых провинциальных городишек, являясь отпрысками небогатых, а  то и вовсе бедных семейств. Но при  этом они считали себя (в терминологии более позднего времени) аристократами  духа. Они занимались политикой, философией, риторикой, этикой, литературными и историческими исследованиями, изучением античных pyкописей, педагогикой и воспитанием, в процессе их активной и разносторонней жизнедеятельности создавался новый особенный тип мышления -- ренессансный гуманизм.

     Ослабление  связей гуманистов с церковью усиливало  их неприязнь к официальной учености, пропитанной церковно-схоластическим духом. У многих из них такая неприязнь  перерастала в резко критическое  отношение ко всей системе этой учености, к ее социальным и философским  основам, к авторитарности, вне и без которой эта ученость не могла существовать. Немаловажно также напомнить, что гуманистическое движение началось в Италии в эпоху упадка морально-политического авторитета папства, связанного с событиями его «авиньонского пленения» (1309 -- 1375), нередкими расколами католической церкви, когда в противовес «законным» папам появлялись антипапы и когда на церковных соборах оспаривалось верховенство пап в жизни церкви.

Показателем светского, антисакрального характера гуманистического движения является такой огромной исторической важности факт, как возникновение различных кружков гуманистов, не имевших никакого отношения к университетам и совсем не связанных с интересами церкви. Некоторые из этих кружков разрабатывали определенные уставы, регулировавшие их активную деятельность. Подчеркивая значение образованности и таланта как важнейших проявлений и показателей человечности, гуманизм примерно с середины XV в. стал в Италии весьма влиятельной идеологией. Некоторые гуманисты избирались папами.

     Гуманистическое мировоззрение Возрождения вовсе  не представляло собой единую идеологию. Но какие бы проблемы ни обсуждались  в гуманистических кружках, о  чем бы ни шла полемика, центром  их размышлений оставался человек  и понимание его сознательной потребности в самоутверждении.

     Гуманисты воспринимали человека как наиболее прекрасное и совершенное творение Бога, рассматривая библейское выражение  «по образу и подобию» как основание  для распространения на него созидательных, творческих функций, видя его предначертание на Земле в активном созидательном  действии, познании и преобразовании мира, в украшении его своим  трудом, развитии искусств, наук и ремесла.

     В соответствии с присущей буржуазному укладу тенденции  к духовно-идеологическому плюрализму кальвинизм позднее породил целый  ряд течений и протестантских сект: пресвитериан, конгрегационалистов, пуритан, баптистов, адвентистов и  др.

     Не  провозглашая никакого социально-политического  идеала, не требуя переделки общества в ту или иную сторону, не совершая каких-то научных открытий и достижений в области художественного творчества, Реформация изменила сознание человека, открыла перед ним новые духовные горизонты. Человек получил свободу  самостоятельно мыслить, освободился  от авторитарной опеки церкви, получил  религиозную, самую действенную  для него, санкцию на то, что собственный  разум, совесть, нравственное чувство  могут подсказать, как ему следует  поступать.

     Также непосредственным зримым результатом  Реформации явилось отпадение от католицизма третьей разновидности  христианского вероисповедания - протестантизма, ограничение всевластия римско-католической церкви во главе с папой и вообще ограничение притязаний любой церкви на власть и могущество.

Пантеизм, натурфилософия и  диалектика Эпохи  Возрождения.