Философия и ее значения для духовной культуры общества и личности

     Развитие  науки Нового времени, как и социальные преобразования, связанные с разложением  феодальных общественных порядков и  ослаблением влияния церкви, вызвали  к жизни новую ориентацию философии. Если в средние века она выступала  в союзе с богословием, а в  эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она  опирается главным образом на науку (наукоцентризм).

     Поэтому для понимания проблем, которые  стояли перед философией XVII века, надо учитывать, во-первых, специфику нового типа науки - экспериментально-математического  естествознания, основы которого закладываются  в этот период. И во-вторых, поскольку  наука занимает ведущее место  в мировоззрении этой эпохи, то и  в философии на первый план выходят  проблемы теории познания - гносеологии.

     Параллельно с философией западной, которая была зарождена в Древней Греции, развивалась  философия восточная.

     Понятие «восточная философия» является условным. Оно объединяет самобытные философские  традиции многочисленных народов Востока, обязано своим происхождением тому противостоянию, которое явилось  результатом материального и  научно-технического прогресса стран  Европы и их колониальной экспансии. Политическое и экономическое доминирование  на протяжении нескольких столетий закрепило  в общественном сознании европейцев системно-полюсное деление человечества на «передовой» Запад и «отсталый» Восток. Этому способствовал и  недостаток знаний «чужой» культуры, затруднявший понимание незападных представлений, категорий, а отсюда и всего незападного мировосприятия как такового.

     В результате европейцы склонны были утверждать, что «философия начинается с греков», восточные же народы в  лучшем случае располагали отдельными философемами, а в целом они  не смогли подняться выше мифологии и религии. Даже в тех случаях, когда так называемая восточная философия и признавалась «первой по времени», ее включение в изложение мировой истории философии считалось тем не менее неуместным. [6]

     Радикальные перемены, связанные с крушением  колониальной системы, появлением многочисленных суверенных государств на месте прежних  колоний и полуколониальных стран, способствовали отказу от прямолинейного европоцентризма прошлого. Последние  десятилетия отмечены нарастающей тенденцией к отказу от западоцентризма, осознанием бесперспективности уничижения «восточных» типов философствования, попыток универсализации за счет сглаживания реально существующих в культурах различий. Современная философская, и в целом культурная, компаративистика (сравнительное исследование культур) все более предпочтительными считает признание многополюсности человеческой культуры.

     Очагами восточной культуры считают Индию  и Китай (I тысячелетие до н.э.). В  Индии путь формирования философии пролегал через противопоставление себя брахманизму, вобравшему в себя племенные верования и обычаи, основанному на ведическом ритуале, который зафиксирован в четырех Ведах (веда - знание) - сборниках гимнов в честь богов. Каждая Веда позднее обросла брахманами, то есть описаниями, комментариями, а еще позднее - аранъяками («лесные книги», предназначенные для отшельников) и, наконец, упанишадами (от словосочетания «сидеть около ног учителя»). Весь корпус ведических текстов считался шрути, то есть священным откровением. Истинными знатоками и толкователями ведической мудрости выступали представители высшей касты - брахманы. Однако ломка племенных отношений, кризис родовой морали поколебали незыблемость авторитета жрецов, безусловность предписываемого ими ритуала. Первыми «еретиками», осмелившимися поставить под сомнение всевластие брахманов и обрядовую рутину, стали аскеты, проповедники. Их называли шраманами, то есть «совершающими усилия». Это были усилия не только аскетического, но и интеллектуального порядка, направленные на осмысление предписаний ведийской религии.

     В Китае первыми «оппозиционерами» выступали аскетствовавшие бродячие мудрецы, подготовившие в эпоху «Чжаньго» («Борющихся царств») наступление «золотого века» китайской философии. Хотя отдельные философские идеи можно обнаружить в более древних памятниках культуры, каковыми в Индии были упанишады и отчасти Ригведа, а в Китае – «Ши цзин» («Канон стихов») и «И цзин» («Книга перемен»), философские школы и в том и в другом регионе складываются приблизительно в VI веке до н.э. Причем в обоих культурных ареалах философия, достаточно длительное время развивавшаяся анонимно, отныне становится авторской, будучи связанной с именами Гаутамы Шакьямуни - Будды, основателя джайнизма - Махавиры Вардхаманы, первого китайского философа - Конфуция, даосского мудреца - Лао-цзы и т.д.

     Если  в Индии многочисленные философские  школы так или иначе соотносились главным образом с брахманизмом и буддизмом, то в Китае - преимущественно  с конфуцианством. Правда, в Индии  размежевание на отдельные школы  не привело к официальному признанию  приоритета какого-либо одного из философских  направлений, в то время как в  Китае конфуцианство во II веке до н.э. добилось официального статуса  государственной идеологии, сумев  сохранить его до начала XX века. Наряду с конфуцианством наиболее влиятельным  в соперничестве многочисленных религиозно-философских школ были даосизм  и буддизм.

     Арабо-мусульманская  философия - явление средневековья, а потому ее становление и развитие значительно отличались от аналогичных  процессов в древних цивилизациях Индии и Китая. По существу интеллектуальная история арабов началась со времени  появления ислама, то есть в начале VII века. Само по себе мусульманское  вероучение было продуктом взаимодействия арабской культуры, христианских и  иудейских идей, получивших довольно широкое распространение на Аравийском полуострове к концу VI века. В монотеистическом учении пророка Мухаммеда отразились радикальные перемены, связанные с разложением родоплеменных отношений, созданием единой для арабов государственности. Возникновение уммы - общины, состоявшей из последователей Мухаммеда, - было первым шагом на пути объединения людей по признаку, отличному от родства, кровной связи, было началом становления государства.

     В основу исламского учения легли Коран  и сунна, тексты которых были «отредактированы» к концу IX века. Однако ни мусульманское Священное писание (Коран), ни священное предание ислама (сунна) не могли дать ответы на все вопросы, которые ставила жизнь, особенно в стремительно развивающемся и экспансирующем обществе. Так появились дополнительные «корни-источники» - кийас (суждение по аналогии) и иджма (единодушное мнение), позволявшие расширить толкование Корана и сунны. В конечном счете мусульманская экзегетика, то есть толкование священных текстов (а точнее, юриспруденция), оформилась в четыре школы - мазхаба, две из которых (ал-ханабила и ал-маликита) были либеральными, а две другие (ал-ханафита и аш-шафиита) - консервативными. О позиции, в частности маликитов, ярко свидетельствует утверждение, приписываемое их основателю Малику бен Анасу о том, что «вера является обязанностью, а вопрошание – ересью». В результате соперничества между двумя полярными тенденциями в мусульманской экзегетике возникла схоластическая теология - калам.

     Появление собственно философских школ на арабском Востоке напрямую связано с переводческой  деятельностью. Сирийские христиане  первыми познакомили арабов с  произведениями античных мыслителей. Наибольшее влияние на развитие арабской философии оказали труды Аристотеля. Не случайно поэтому возникло название «восточный перипатетизм» (перипатетизм - так именовали взгляды последователей древнегреческого философа). [6]

     Помимо  исторического многообразия философских  учений, течений и направлений, можно выделить их современное многообразие.

     Современная философия - новый этап в развитии мировой философской мысли. Нижняя граница, отделяющая современную философию  от предшествующей ей - традиционной, - не является пока общепринятой и относительно условна.

     Современная эпоха явилась временем суровых  испытаний не только для социальных систем, но и для духовно-нравственных принципов, ценностей. Эпоха проверяет  «на прочность» цели и идеалы индивидов, общественных групп. Таким образом, философская мысль конца XIX и XX веков, выражала эту сложную, противоречивую, конфликтную, весьма динамичную эпоху.

     С наступлением новой, современной эпохи  формируется и новая, современная  духовная культура, а вместе с ней  и современная философия, противостоящая прежней, традиционной философии. Причем философия в этом отношении не представляет собой какого-то исключения.

     Новые веяния - в рамках современной духовной культуры – вынуждены сосуществовать вместе со старыми и противостоять  им, тоже модифицируемым и приспособляющимся  к изменившимся, «современным» условиям. Поэтому современная духовная культура представляет собой некое единство, синтез двух течений: модифицированного  старого и народившегося нового, иначе говоря, единство классического  и неклассического.

     Такое противопоставление можно найти  практически во всех сферах духовной жизни. Возьмем опять в качестве примера науку, в первую очередь  математику и естествознание. Здесь  давно говорят о «классической науке» и «неклассической науке». Образцы классической науки - это аристотелева силлогистика, диофантова арифметика, евклидова геометрия, ньютонова физика. Им как образцы неклассической науки соответственно противостоят: символическая логика, булева алгебра, геометрии Лобачевского и Римана, общая и специальная теории относительности.

     Во  второй половине XIX века постепенно подготавливается, а на рубеже XX столетия начинает осуществляться переход к новой, неклассической науке. И вовсе не случайно, что  примерно в то же время и в философии  происходит отход от классики и даже назревает бунт против нее. Это выражается в смене принципов, образцов, или (как часто говорят сейчас, используя  древнегреческое слово) парадигм, философствования.

     Таким образом, современная философия организована вокруг сопоставления классических и неклассических типов философии, каждый из которых объединяет в себе целый ряд различных течений. Раздел между классической и неклассической философией в первую очередь проходит по вопросу об отношении к традиционному рационализму и его противоположности - иррациональному, крайними полюсами которых являются догматический консервативный традиционализм и «радикальный нигилизм». К классическому типу философии можно отнести такие течения, как неокантианство, феноменология, неопозитивизм, структурализм, аналитическая философия, неотомизм, марксизм; к неклассическому - философия жизни в различных ее проявлениях, экзистенциализм, персонализм, философский мистицизм, постмодернизм.

     Отрицание и критика классической философии  стало следствием того глубокого  кризиса, который поразил Европу на рубеже веков. Люди, ощущая на себе все ужасы Первой мировой войны, поняли, что научный и технический прогресс не ведет человечество к такому же прогрессу в области морали, а наоборот, налицо моральный упадок, который требует какого-то осмысления, поиска причин и путей выхода из него, если таковые вообще возможны. Этот кризис продолжается и сейчас, поэтому можно предположить, что в настоящее время идёт формирование новой философской мысли, а следовательно и новой эпохи для человечества. Если философская мысль античного мира сопоставлялась с природой (космоцентризм); средневековья с Богом (теоцентризм); эпохи возрождения  с человеком (антропоцентризм), - современная философская мысль опирается на науку, а если рассуждать более абстрактно, то в центре современной философской мысли находится информация. Именно информация является сегодня тем центром, вокруг которого формируются общественные отношения. Именно информация помогает современному человеку на пути познания Мудрости. Особая роль в этом процессе отводится формированию единого информационного пространства.  

     3. Философия и мировоззрение личности 

     Мировоззрение - совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем  человека, а также - жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Мировоззрение - необходимая составляющая человеческого сознания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Разнородные «блоки» знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, образуют более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя. В мировоззрении обобщенно представлены познавательная, ценностная, поведенческая сферы в их взаимосвязи. [6]

     Жизнь людей в обществе носит исторический характер. То медленно, то ускоренно, интенсивно изменяются со временем все ее составляющие: технические средства и характер труда, отношения людей и сами люди, их чувства, мысли, интересы. Меняются и взгляды людей на мир, улавливая  и преломляя перемены их общественного  бытия. В мировоззрении того или  иного времени находит выражение  его общий интеллектуальный, психологический  настрой, «дух» эпохи, страны, тех или иных социальных сил. Это позволяет (в масштабе истории) иногда условно говорить о мировоззрении в суммарной, безличной форме. Однако реально убеждения, нормы жизни, идеалы формируются в опыте, сознании конкретных людей. А это значит, что кроме типовых взглядов, определяющих жизнь всего общества, мировоззрение каждой эпохи живет, воздействует во множестве групповых и индивидуальных вариантов. Другими словами, мировоззрение конкретной личности является той ячейкой, которая в первую очередь интересует философию. Если философия не находит своего отражения в формировании мировоззрения конкретной личности, то она теряет весь смысл своего существования. Философия в первую очередь ориентирована на конкретную личность, на её стремление (любви) к Мудрости.