Философия и ее значения для духовной культуры общества и личности

     В дальнейшем специфика философского знания обычно определялась путем отличия  его от частнонаучного знания. В  качестве исходного пункта такого исследования брался период симбиоза философского и частнонаучного знания, который  являла собой натурфилософия. Из этой нерасчлененной системы знания, противостоящей мифологии и обыденному сознанию, выделились философия и наука  со своими предметами, методами и типами знаний.

     Философия и частные науки подходят к  познанию мира с точки зрения разных познавательных задач, рассматривают  его в разных аспектах и «понятийных» срезах. Прежде всего они различаются  по степени общности, по различному - частичному или целостному - охвату действительности.

     Отличие философского знания от научного заключается  не только в предельной абстрактности  философских положений, но прежде всего  в предпосылках, целях философской  теории, в предмете и методе философии. Специфику философии видят также  в особой философской аргументации и доказательстве, в особенности  ее методов. Вместе с тем философия  не только знание, но и мудрость.

     Особенности философской теории проявляются  и в ее отношении к своей  собственной истории. В отличие  от науки, философия постоянно возвращается, казалось бы, к давно уже решенным проблемам. В связи с этим философам  очень важно знать не только современное  состояние проблем, но и их историю. Знание истории философии органически  входит в состав философского знания.

     Центральной проблемой философии является проблема отношения материального и идеального. Различают две различные линии в решении основных проблем гносеологии:

     1) материалистическая;

     2) идеалистическая. [6]

     Идеализм  считает, что знание является первичным, предметный же мир истолковывается  как нечто производное от знания. Материалисты считают, что первично бытие, а знание есть отражение бытия.

     Вопрос  о том, что является первичным, а что - вторичным, производным - дух или природа, сознание или материя, - является центральной проблемой философского знания. И та и другая теория имеет множество сторонников. Доводы и тех и других не уступают друг другу в убедительности. А основная проблема состоит в том, что ответ на этот вопрос находится на вершине человеческого познания, к которой общество никогда не сможет подойти. Человек не в состоянии познать всё вокруг происходящее из-за безграничности вселенной, и всегда есть такие не познанные стороны бытия, которые оставляют определённый шанс в пользу как идеалистической, так и материалистической теории.

     В зависимости от ответа на главный вопрос философии возникли три философских направления:

     1) материализм;

     2) идеализм;

     3) дуализм. [1]

     Материализм - это одно из главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи. Материя - это бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения.

     Идеализм  - это особое обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, а материя, природа, физическое - вторично, производно, зависимо. В зависимости оттого, что идеалисты считают основой окружающего мира, они являются либо субъективными, либо объективными. Первые считают такой основой свое собственное сознание, сознание отдельного субъекта, вторые - сознание некоего объекта - Мировой дух, Абсолютную идею, Мировую душу.

     Понятие «душа», близкое понятию «дух», выражает исторически изменяющиеся воззрения на психику и внутренний мир человека. В религии и ряде философских учений - это понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела. Абсолют - философское понятие, обозначающее духовное первоначало всего сущего, которое мыслится как нечто единое, всеобщее, безначальное и бесконечное и противопоставляется всякому относительному и обусловленному бытию.

     И материализм, и идеализм являются разновидностями  монизма. Монизм - это способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете одного начала единой основы всего существующего и построение теории в форме логически последовательного развития исходного положения.

     Существует  также дуализм - философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал - духа и материи и идеального и материального.

     Рассматривая  основной вопрос философии, выше было сделано предположение, что мир  не познаваем и поэтому главная  проблема философии не разрешима  с точки зрения человечества. Ответ  на этот вопрос, безусловно, существует, но мы его никогда не узнаем, либо узнаем, если возможно присоединение  к Абсолюту. Таким образом, существует вторая сторона основного вопроса философии: «Познаваем ли окружающий мир?»

     При ответе на этот вопрос возникли три  философских направления:

     1) агностицизм;

     2) скептицизм;

     3) оптимизм. [4]

     Агностицизм - это философское учение, которое  отрицает принципиальную возможность  познаваемости объективного мира.

     Скептицизм - это направление в философии, которое не отрицает напрямую, но ставит под сомнение возможность принципиальной познаваемости мира.

     Оптимизм  как философское учение провозглашает принципиальную возможность познания сущности всех явлений, предметов, процессов объективного мира.

     Говоря  о многообразии философских учений, течений и направлений, необходимо отмечать, что это многообразие проявляется как в истории философии, так и в философии современной.

     Так, в истории западной философии выделяют:

     1) античную философию;

     2) средневековую философию;

     3) философию эпохи возрождения;

     4) философию нового времени.

     Античная  философия противопоставляла себя традиционной мифологии. Первые греческие  философы выступили именно как критики  традиционной мифологии, прежде всего  мифологии Гомера, обвиняя ее в  логической непоследовательности и  безнравственности. Возникновение  античной философии приходится на тот  период (VI век до н.э.), когда прежние  традиционно-мифологические представления  обнаруживают свою недостаточность, свою неспособность удовлетворять новые  мировоззренческие запросы.

     Кризис  мифологического сознания был вызван целым рядом причин. Важную роль сыграло экономическое развитие Греции, экономический подъем в IX-VII веках до н.э. В результате развития торговли, мореходства, колонизации новых земель расширялся географический горизонт греков, Средиземное море стало известным до Гибралтара, куда доплывали ионийские торговые суда, а тем самым гомеровское представление о мире обнаружило свою неадекватность. Но самым важным было расширение связей и контактов с другими народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев, нравов и верований, что наводило на мысль об относительности, условности их собственных социальных и политических установлений. Эти факторы способствовали социальному расслоению и разрушению прежних форм жизни, вели к кризису традиционного уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров.

     Разрушение  сложившихся форм связи между  людьми потребовало от индивида выработки  новой жизненной позиции. Философия  была одним из ответов на это требование. Она предложила человеку новый тип  самоопределения: не через привычку и традицию, а через собственный  разум. Философ говорил своему ученику: не принимай все на веру, думай сам. На место обычаев приходило образование, место отца в воспитании занимал  учитель, а тем самым и власть отца в семье до известной степени  ставилась под вопрос. Функции  отца и учителя, таким образом, разделились, и на протяжении нескольких веков - с VII по IV век до н.э. - наблюдается  жестокая схватка между родом  и духом, началами, которые прежде выступали как нечто единое.

     Спецификой  древнегреческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей так называемой милетской школы (VI век до н.э.), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла  так и называли – «физиками», от греческого слова physis - природа. Направленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культов. А древнегреческая мифология  была религией природы, и одним из важнейших вопросов в ней был  вопрос о происхождении мира. Но между мифологией и философией имелось  существенное различие. Миф повествовал  о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло.

     Если  греческая философия выросла  на почве античного рабовладельческого общества, то философская мысль средних  веков принадлежит к эпохе  феодализма (V-XV века).

     Греческая философия была связана с языческим  многобожием (политеизмом) и при  всем различии представлявших ее учений в конечном счете носила космологический  характер, ибо тем целым, в которое  включалось все сущее, в том числе  и человек, была природа (космоцентризм). Что же касается философской мысли средних веков, то она уходит своими корнями в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии средних веков. Средневековое мышление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а Бог (теоцентризм).

     Начиная с XIV-XV веков в странах Западной Европы происходит целый ряд изменений, знаменующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под  именем Возрождения. Эти перемены были связаны прежде всего с процессом  секуляризации (освобождения от религии  и церковных институтов), происходившим  во всех областях культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отношению  к церкви приобретают не только экономическая  и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия. Правда, этот процесс  совершается вначале очень медленно и по-разному протекает в разных странах Европы.

     Новая эпоха осознает себя как возрождение  античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования, откуда и идет само название «Ренессанс», то есть «Возрождение». В действительности, однако, ренессансный человек и ренессансная культура и философия существенно  отличаются от античной. Хотя Возрождение  и противопоставляет себя средневековому христианству, оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были свойственны античности.

     Важнейшей отличительной чертой мировоззрения  эпохи Возрождения оказывается  его ориентация на искусство: если средневековье  можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение - эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в центре внимания античности была природно-космическая  жизнь, в средние века - Бог и  связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек (антропоцентризм). Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

     XVII век открывает следующий период  в развитии философии, который  принято называть философией  Нового времени. Начавшийся еще  в эпоху Возрождения процесс  разложения феодального общества  расширяется и углубляется в  XVII веке.

     В последней трети XVI - начале XVII века происходит буржуазная революция в  Нидерландах, сыгравшая важную роль в развитии капиталистических отношений  в протестантских странах. С середины XVII века (1642- 1688) буржуазная революция  развертывается в Англии, наиболее развитой в промышленном отношении  европейской стране. Эти ранние буржуазные революции были подготовлены развитием  мануфактурного производства, пришедшего на смену ремесленному труду. Переход  к мануфактуре способствовал  быстрому росту производительности труда, поскольку мануфактура базировалась на кооперации работников, каждый из которых  выполнял отдельную функцию в  расчлененном на мелкие частичные операции процессе производства.

     Развитие  нового (буржуазного) общества порождает  изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей. Важнейшим  фактором такого изменения общественного  сознания оказывается наука, и прежде всего экспериментально-математическое естествознание, которое как раз  в XVII веке переживает период своего становления: разделение труда в производстве вызывает потребность в рационализации производственных процессов, а тем самым - в развитии науки, которая могла бы эту рационализацию стимулировать.