Философия государства и государственного правления Аристотеля

     Основные  идеи произведений Аристотеля «Политика» и «Афинская  полития»

     Одной из характерных черт научной деятельности Аристотеля является ее многогранность. Своими трудами Аристотель обогатил почти все существовавшие в его  время отрасли науки. Государство  и общество не остались вне поля зрения философа. Главное место среди  его произведений, посвященных изучению государства и общества, бесспорно, занимает «Политика» и «Афинская полития».

     «Политика»

     Теоретическое построение идеального полиса – конечная задача, которую ставит перед собой  Аристотель в “Политике”. Вполне оправданными были бы поиски нитей, связывающих идеальный  полис Аристотеля с греческими полисами IV в. до н.э., внешними и внутренними  условиями их существования. Разумеется, этим не исчерпывается связь содержания трактата Аристотеля с эпохой, в  которую он жил. Рассуждение о  совершенном, с точки зрения автора, полисе занимает в “Политике” много  места (седьмая и восьмая книги; к этому следует добавить анализ теорий его предшественников и современников  во второй книге). Здесь мы находим  обоснование мысли, что полис  является высшей формой человеческого  объединения, способствующей достижению счастливой жизни, т.е. жизни, согласной  с добродетелью; здесь понятие  полиса подвергается расчленению на его простейшие элементы. Ссылаясь на природу, неравномерно, по его мнению, распределившую между людьми умственные способности, Аристотель защищает один из устоев античного общества –  рабство. Он также выступает защитником другого устоя античного общества – частной собственности, обосновывая  это тем, что потребность в  собственности якобы свойственна  человеку по природе.

     Аристотель рассматривает существовавшие в его время и слывшие хорошими государственных устройств – лакедемонского, критского, карфагенского. При этом его интересуют два вопроса: во-первых, в какой степени эти устройства приближаются к наилучшему или отдаляются от него; во-вторых, нет ли в них каких-либо элементов, противоречащих замыслу установивших их законодателей. Весь данный раздел, как и заключение второй книги, где перечисляются отдельные законодатели, своей деятельностью оставившие след в греческих государствах, обнаруживает превосходное знакомство автора с государственным устройством и законами полисов. Свое заключение Аристотель формулирует так: “существует несколько разновидностей гражданина… гражданином по преимуществу является тот, кто обладает совокупностью гражданских прав” (III 3, 1278а35). Этическая точка зрения, играющая большую роль в построениях Аристотеля, побуждает его сразу же заняться вопросом об отношении добродетели подлинного гражданина к добродетели хорошего человека. Вывод Аристотеля таков: эти добродетели тождественны в одном государстве, различны в другом. И здесь, таким образом, дает себя знать общая установка философа: решать теоретические вопросы не однозначно, руководясь соображениями отвлеченного характера, а с оглядкой на сложность и многообразие действительности, в частности политической реальности[9, c.184].

     Совершенно  явственно видна практическая направленность социально-политического учения Аристотеля в тех частях его произведения, где представлена классификация  видов государственного устройства (он насчитывает шесть видов государственного устройства; три из них рассматриваются им как правильные, три – как неправильные, т.е. как извращения первых трех) (см. III 4 сл). Приводя в пример современные ему государства и оглядываясь на историю, он, во-первых, констатирует существование различных разновидностей внутри отдельных видов государственного устройства (см. IV 4, 1289b15 сл.), во-вторых, отмечает, что политический строй некоторых государств объединяет в себе признаки различных государственных устройств (см. VI 1, 1317а) и что существуют промежуточные формы между царской и тиранической властью (см. V 9, 1314а5 сл.) – аристократия с уклоном в олигархию, полития, близкая к демократии (см. 1317а), и др. Большое внимание Аристотель уделяет вопросу о государственных переворотах. Его рассуждения о причинах и поводах переворотов в государствах с разным устройством богато иллюстрируются примерами из давнего и совсем недавнего прошлого. Той же особенностью отличается и изложение его взглядов на способы предотвращения переворотов и сохранения тех или иных видов государственных устройств[11, c.23].

     Большой исторический материал привлекается Аристотелем, по-видимому, с целью придать выдвинутым им положениям большую наглядность. В сущности, вся теория Аристотеля, изложенная в трактате, основывается на наблюдениях и обращена к реальной жизни в своих, казалось бы, самых  отвлеченных построениях. Книга шестая, где рассматривается организация государств с демократическим и олигархическим строем, характерных для Греции, не могла бы быть написана без основательного знакомства с государственной жизнью современных Аристотелю полисов.. Наконец, долгое время проживая в Афинах па положении метека, он видел перед собой классический образец демократического полиса. О политической жизни государств Аристотель мог судить со знанием дела, а не как кабинетный ученый и отнюдь не как дилетант-прожектер.

     Две последние книги “Политики” содержат изложение проекта наилучшего государственного устройства, при котором граждане ведут счастливую жизнь. Особое значение придается в “Политике” брачным  законам, которые должны быть направлены на то, чтобы рождалось нормальное в физическом отношении молодое  поколение.

     Аристотель, конечно, видел те огромные политические изменения в мире, которые происходили  в современную ему эпоху, но они  интересовали его лишь в той мере, в какой они могли оказывать  влияние на дальнейшую судьбу самой  высокой, с его точки зрения, политической организации – греческого полиса[10, c.189].

     Афинская  Полития

     (Άθηναίων  Πολιτεία) — трактат о государственном  устройстве Афин, часть обширного  труда Аристотеля, так назыв. "Политий", содержавшего в себе историю  и описание строя не менее  158 государств греческих и варварских  По своему содержанию "Афинская  Полития" Аристотеля делится  на две части — историческую  и систематическую. Первая содержит  в себе историю афинского государственного  строя до конца V в, кончая  восстановлением демократии в  403 г. (гл. 1—41), вторая — описание  самого строя, каким он был  во время Аристотеля, в IV в.  Таким образом "Полития"  является тем произведением древности,  в котором мы впервые находим  связную историю и связное  описание афинского государственного  строя; она раскрывает нам постепенное,  органическое развитие его. По "Политии" падение монархии  и переход к аристократии совершается  медленно, с замечательною последовательностью:  архонт, первоначально лицо менее  важное, занимавшее третье место,  возвышается мало-помалу до положения  первенствующего, становится выше  не только полемарха, но и  самого басилевса, советником  и помощником которого он, быть  может, первоначально был, а  басилевс из монарха превращается  во второстепенное лицо, во второго  архонта, заведующего преимущественно  делами культа. Формальной отмены  царской власти тут нет: это  — эволюция, а не революция.  Затем постепенно демократия  занимает место аристократии. Многое  из того, что приписывалось Солону  и считалось нововведением, по  Политии оказывается существовавшим  и до него. "Полития" ясно  показывает нам, что А. демократия  была чисто народным созданием,  а не результатом честолюбия и интриг отдельных личностей. В этом раскрытии постепенности, органичности развития афинского строя состоит общее значение открытого памятника. Кроме того, А. Полития дала нам ряд новых фактов и пролила свет на многие вопросы, особенно в своей первой, исторической части (вторая часть содержит сравнительно мало для нас нового, так как самое существенное было известно уже раньше, благодаря цитатам лексикографов и других писателей древности). Таковы сообщения относительно падения царской власти в Афинах и возникновении архонтата, о смутах после Солона, о жребии, о роли совета, о нововведениях середины V века, об олигархических проектах 411 г., о соглашении демократов и сторонников Тридцати в 403 г. и т. д. "Полития" решила спор о солоновой сисахфии и ее сущности; выяснила принцип, который лег в основание клисфенова деления на филы, триттии и демы, роль этих триттий; дала ряд хронологических дат, в том числе и дату эфиальтовой реформы ареопага. Многие моменты и подробности в истории афинской демократии она представила нам в новом виде. С открытием ее многие гипотезы рушились; другие получили неожиданное подтверждение. Правда, не все сообщения "Политии" внушают доверие; напр., одно из самых интересных ее свидетельств — о Драконовой конституции — одни считают весьма важным, а другие (в том числе Эд. Мейер и Белох) — нелепостью, явным анахронизмом. Последние указывают на сходство этой конституции с олигархическими проектами 411 г., причем, ввиду некоторого противоречия с остальным текстом трактата, высказывается даже предположение, что глава эта вставлена в текст "Политии" позже, самим Аристотелем (Виламовиц, В. А. Шеффер) или даже интерполятором (Th. Reinach, В. П. Бузескул). Во многих случаях в основе сообщений "Политии" лежит источник более или менее тенденциозный, враждебный демократии, хотя в общем взгляды Аристотеля и здесь умеренны и напоминают его взгляды в "Политике". Он относится с большим сочувствием к Солону, хорошо отзывается о Пизистрате (как покровителе сельского класса), враждебен, однако, Аристиду (как вождю чистой демократии), очень холоден к Периклу; лучшими политическими деятелями "после древних" называет Никия, Фукидида (Алопекского) и даже Ферамена, В "Политии" мы встречаем иногда излишние, мелкие подробности и не находим того, что для нас важно[6].  

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     В своей курсовой работе я рассмотрела  философию государства и государственного правления Аристотеля.

     Аристотель  является создателем самой обширной научной системы из существующих в античности. Она опиралась на обширный эмпирический материал как  из области естествознания, так и  из области общественных наук, который  систематически собирали и накапливали  его ученики. Научная деятельность Аристотеля - это не только вершина  античного философского мышления, она  была и большим вкладом практически  во все тогда известные научные  области: были созданы новые научные  направления, он вместе с учениками  систематизировал науки, определил  предмет и методы отдельных наук. Написал более 150 научных трудов и трактатов. И вся жизнь Аристотеля состояла в бесконечном стремлении найти, проанализировать, схватить истину, докопаться до смысла окружающего мира. В своих зоологических трактатах  Аристотель устанавливает и характеризует  более 400 видов животных. Он описал 158 различных греческих и негреческих  законодательств.

     В наилучшем государстве его граждане не должны заниматься ни ремеслом, ни промыслом, ни земледелием, вообще физическим трудом. Будучи землевладельцами и рабовладельцами, живущими за счёт труда рабов-варваров, они имеют философский досуг, развивают свои добродетели, а также  исполняют гражданские обязанности: служат в армии, заседают в советах, судят в судах, служат богам в  храмах: «…господин должен уметь приказывать  то, что раб должен уметь исполнить. Поэтому у тех господ, богатство  которых позволяет им не входить  во все мелочи домашнего управления, эта обязанность лежит на управителе, а сами они занимаются государственными делами или философиею». Собственность  граждан, хотя и неодинаковая, такова, что среди них нет ни слишком  богатых, ни слишком бедных. Будучи распространённым на всех эллинов, наилучшее  политическое устройство позволит им объединить в одно политическое целое  и стать властелинами Вселенной. Все остальные народы, которые будучи варварами, созданы самой природой для рабской жизни и уже сами собой живут в рабстве, станут обрабатывать земли эллинов, как общественные, так и частные. И они будут это делать для общего блага, в том числе и для своего собственного.

     Особое  значение в творческом наследие Аристотеля имеют работы по философии государственного управления - «Политика» и «Афинская  полития». «Политика» чуть больше по объёму и разделена на восемь книг, «Афинская  полития» состоит из двух частей. Первая работа – чисто теоретическое  исследование, напоминающее «Государство»  или «Законы» Платона, вторая – почти  конкретно-социологический анализ политических процессов, институтов и  государственного строя Афин с шестого  до пятого века до нашей эры(первая часть) и конца четвёртого века до нашей эры(вторая часть). Подчеркнём, что и то, и другое произведения в сильной степени связаны  с философским исследованием  реальной жизни греческих полисов, и они «пропитаны» духом античной эпохи.

     В своих работах Аристотель обосновал  естесственный, мирный путь образования  государства(синойкизм) из сельской общины в гражданскую. Государство по существу является высшей общностью граждан, удолетворяющих на основе разделения труда стремление к наивысшему благу.

                Аристотель был сильным человеком.  И когда оказалось, что с  ним могут расправиться, как до  этого с Сократом он, как можно  предполагать, принял яд. Так кончилась  жизнь Аристотеля. И всё же  его искания, вся его жизнь  свидетельствуют о небывалом  мужестве великого человека, для  которого даже сама смерть  стала актом мудрости и невозмутимого  спокойствия. 
 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Античная философия. - М.: Наука, 1985. -  386 с. 
2. Аристотель. Соч. в 4-х томах. Т. 1-  М.: Наука, 1976. – 552 c.
3. «Афинская полития» [электронный ресурс]: режим доступа http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/7671, дата доступа 21.02.2011.
4. Богомолов, А. С. Античная философия/А.С.Богомолов. -  М.: Искусство, 1985. – 224с.
5. Гегель, Г.В.Ф Лекции по истории философии/ Г.В.Ф.Гегель. – СПБ.: Наука, 1999. – 582 с.
6. Доватур А.И. Политика» Аристотеля . Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4/ А.И.Доватур. – М.: Мысль, 1983. -165с.
7. Лосев А.Ф. История Античной эстетики. Высокая классика/А.Ф.Лосев .– М.: Искусство, 1974. – 716 с.
8. Лосев А.Ф. История Античной эстетики. Аристотель и поздняя классика/А.Ф.Лосев .– М.: Наука, 1975. – 623 с.
9. Лосев А.Ф. Античная философия истории/А.Ф.Лосев. – М.: Наука, 1978. – 208 с.
10. Чанышев А.Н. Аристотель. Мыслители прошлого/А.Н.Чанышев. – М.: Мысль, 1987. – 221с.
11. Чуешов В.И. Философия государственного правления Древнего мира/В.И. Чуешов. – Минск: Академия управления при Президенте Республики Беларусь, 2006. – 161 с.