Философия государства и государственного правления Аристотеля

АКАДЕМИЯ  УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 
 

Институт  управленческих кадров 

Кафедра философских наук 

Специальность Государственное управление и экономика 

КУРСОВАЯ  РАБОТА 

на тему: Философия государства и государственного правления Аристотеля 
 
 
 

Студентка 1 курса, группа ГУЭ-2                               Козко  А. Е.

Доктор философских  наук, профессор                       Чуешов  В. И. 
 
 
 
 
 

Минск 2011

СОДЕРЖАНИЕ

     ВВЕДЕНИЕ  ………………………………………………………………….3                                                                               

1АРИСТОТЕЛЬ И ЕГО МЕСТО В ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ………….......5

2.ФИЛОСОФИЯ   ГОСУДАРСТВА АРИСТОТЕЛЯ……………………...11

3. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ПРОИЗВЕДЕНИЙ АРИСТОТЕЛЯ «ПОЛИТИКА» И «АФИНСКАЯ ПОЛИТИЯ»……………………………………………...19

          3.1 «Политика»………………………………………………………………19

          3.2 «Афинская полития»……………………………………………………22

          ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………….......25

          СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………...27

     ВВЕДЕНИЕ

     Выбранная мной тема называется «Философия государства  и          государственного правления Аристотеля».

     Аристотель (384 - 322 г.г. до нашей эры) - великий греческий философ, систематически разработавший все отрасли знания своего времени, впервые установивший законы так называемой формальной логики и положивший начало естественно-историческому исследованию природы. Философия Аристотеля имела громадное влияние на все последующее развитие философской мысли и в эпоху позднего средневековья приобрела в европейских странах значение непререкаемого авторитета во всех вопросах научного знания.

     Современные политологи основателем политической науки (в широком смысле этого  слова) чаще всего называют Аристотеля, а не Платона, так как произведения Аристотеля более соответствуют  сегодняшним представлениям о научном  изложении проблем политики (отсутствуют  миф в качестве способа аргументации и диалог в качестве формы произведения).  
Представленная работа посвящена особенностям мыслей Аристотеля в различных сферах знаний, в частности политических и правовых. В современных условиях данный вопрос носит актуальный характер, о чем свидетельствует частое изучение представленной темы. Современная наука имеет тенденцию переходить к глобальному изучению проблем тематики "Философия государства Аристотеля" и многих других. Работа носит актуальный характер так же из-за огромного интереса к ней со стороны современных дисциплин. Целью данного исследования является подробное изучение взглядов Аристотеля на государство,  значение этих взглядов в истории культуры.

       Для достижения вышепоставленной цели нам необходимо решить следующие задачи: 1) Рассмотреть биографию Аристотеля с целью дальнейшего выявления причин, повлиявших на воззрения философа, определить влиянии его взглядов на культуру.  
2) Рассмотреть основные черты государства по Аристотелю;  
3) Проанализировать трактаты Аристотеля «Политика» и «Афинская полития»;  

     В своей работе я использовала аналитический  и системный методы исследования. В ходе исследования я обращалась к работам авторов, которые уделяли  особое внимание Аристотелю. Это Чанышев, Лосев, Доватур и др. Им удается (в большинстве случаев) мастерски излагать смысл того или иного философского учения на одной - трех страничках, умудряясь дать при этом слово и самому автору этого учения (т. е. дать ключевые цитаты)

     Аристотель  и его место  в истории культуры

     Аристотель - один из величайших философов Греции, творец самой законченной и всеобъемлющей  системы греческой науки, основатель истинного естествознания и глава  перипатетической школы; род. 384 до Р. Х. в Стагире, греческой колонии  во Фракии, недалеко от Афона. Отсюда имя  Стагирита, которое часто давалось А. Отец его Никомах(придворный врач македонского царя Аминты III) и мать Фестида были благородного происхождения. Рано потеряв родителей, он отправился сначала в Атарней, в Малой Азии, а затем на 18 году - в Афины, где прожил целые 20 лет[8, c.275]. Там, под влиянием Платона, дух ученика развился так быстро и мощно, что он скоро занял самостоятельное положение относительно своего учителя. Уважение А. к учителю засвидетельствовано отрывком элегии на смерть Эвдема, где А. говорит о Платоне, что "дурной человек не имеет даже права хвалить его". Весьма естественно, что различие взглядов вело к спорам между двумя мыслителями, но А. постоянно отзывается о Платоне с уважением, а иногда с большой нежностью. "Если подобные отношения", справедливо, замечает один историк философии, "можно назвать неблагодарностью, то такую неблагодарность питают все ученики, которые не были рабскими последователями своих учителей". После смерти Платона (347 до Р. Х.) А. вместе с любимым учеником последнего Ксенофонтом, переехал к атарнейскому тирану Гермию. Когда же Гермий изменой попал в руки Артаксеркса и был им убит, А. женился на его племяннице Пифиаде и поселился с нею в Митилене. Отсюда македонский царь Филипп призвал его к своему двору (343) и вверил ему воспитание своего сына, 13-тилетнего Александра. Аристотель блестяще справился со своей задачей. Отец и сын достойно наградили его заслуги. Филипп восстановил разрушенную Стагиру, жители которой, в знак благодарности, ежегодно праздновали память А. (праздник был известен под именем Аристотелии), и много помогал А. в его естественнонаучных исследованиях. С той же целью Александр подарил ему сумму в 800000 талантов (около 2 млн. руб.) и, по рассказу Плиния, отдал в его полное распоряжение несколько тысяч человек для приискания образцов животных, послуживших материалом для его знаменитой "Истории животных". Дружественные отношения А. к его знаменитому ученику расстроились, по-видимому, после казни Каллисеена, племянника философа, навлекшего на себя гнев царя жестоким порицанием его недостойного поведения и павшего жертвою несправедливо возведенного на него обвинения в покушении на жизнь Александра, в которое недруги А. постарались замешать и его имя. Еще раньше этого, в 334 г. А. снова переехал в Афины и основал там свою школу в лицее, единственной гимназии, которая оставалась для него свободна, потому что академия была занята Ксенократом, а Киносарг - циниками. Школа его получила название перипатетической, оттого ли, что А. имел привычку во время преподавания ходить взад и вперед (peripatein) или от тенистых аллей, окружавших место, где он учил. Его чтения были двоякого рода: утро он посвящал строго научным занятиям в тесном кружке ближайших учеников (экзотерические или акроаматические лекции), а после обеда читал общедоступные лекции для всех, кто желал его слушать (экзотерические лекции). Но с этой тихой и мирной жизнью, отданной науке, он принужден был расстаться, благодаря политическим страстям афинян, для которых А. стал подозрителен по своим прежним отношениям к Александру и вообще по своим македонским симпатия. Обвинение в безбожии, вечно повторяемое против людей мысли их противниками, потому что оно доступно невежественной массе и всегда находит себе в нем сочувствие, было предъявлено и против А. Понимая, что дело идет не о правом суде, а о партийной ненависти, в что судьба его решена уже заранее, 62-летний А. покинул Афины, чтобы, как он говорил, явно намекая на смерть Сократа, избавить афинян от нового преступления против философии[7, c.650]. Он переселился в Халкис на Эвбее, куда за ним последовала толпа учеников и где через несколько месяцев он умер от болезни желудка (322 до Р. Х.), завещав Феофрасту Эрезийскому руководство школой и свою богатую библиотеку[10, c.90].

      Аристотель  явился систематизатором всех имевшихся  в ту эпоху отраслей научного знания и основоположником целого ряда наук (логики, психологии, биологии, истории  науки, истории философии, эстетики, политэкономии, государствоведения и  др.). Философия у Аристотеля (как  и у Демокрита, Платона) охватывала всю сумму внерелигиозных знаний, научное знание в целом (а также  искусство, политику) в противоположность  вере. Она подразделялась им на философию  теоретическую (умозрительную), практическую, связанную с общением людей, и  изобразительную. В свою очередь, каждая из них также состояла из частей.

     Научная сфера знания подразделялась на отдельные  науки не только по их предмету, но и  по их ценности. Представленная классификация  наук (а она была первой в истории  древнегреческой культуры) составляла философию в широком смысле слова. В собственном же своем значении философия была "первой философией". Имея в виду эту философию и  сопоставляя ее с частнонаучным  знанием, Аристотель и заявлял: "Все  другие науки более необходимы, нежели она, но лучше - нет ни одной" [2, c.70]. В "первую философию" включалась логика ("аналитика", являющаяся инструментом любого познания). "Первая философия"(«метафизика») являлась основанием для наук практических и изобразительных; она выполняла по отношению к ним направляющую функцию.

        И в наше время  это широко распространенное употребление данного термина; еще два его  значения в истории философии: 1) тождественное современному значению термина "философия" и 2) связанное  с методологией, для обозначения  всеобщего философского метода как  противоположного диалектике. В соответствии с структурой реальности он и выделял  категории сущего. Его историческая заслуга состояла в том, что он не просто выделил те или иные категории, но, отобрав наиболее значительные, общие понятия, пополнив их состав, представил категории впервые в  виде системы. Аристотель указал на 10 таких  категорий. Это - сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. В эти категории, как он считал, могут быть включены все возможные явления бытия и все мыслимые научные понятия. Сущность является реальной основой остальных категорий. От нее человек идет к категории качества, затем количества. Сущность постоянна в вещи, выражается в ее свойствах. Она есть также отношение, причем множество подобных вещей (их связь, отношение) ведет к установлению сущности более высокого порядка, к сущности вида и рода (конкретный индивид - человек - живое существо). Развертываясь во времени и пространстве, сущность обнаруживает себя деятельной и страдательной, переходя из одного состояния в другое.

     Помимо  выделенных десяти категорий, в трудах Аристотеля имеются и некоторые  другие наиболее общие понятия ("материя", "форма", "движение", "необходимость", "привходящее", или "случайность", "возможность" и "действительность" - хотя некоторые из этих терминов он широко и не употреблял). Четыре последние  категории из приведенного списка им иногда подводились под одну - под  категорию "движение". Аристотель подверг основательной критике  концепцию идей Платона. Он говорил: "Платон мне друг, но истина дороже". Важное место в мировоззрении  Аристотеля отводилось представлениям о форме и материи. "Форма" очень близка к "сущности", она  есть сущность, или, как скажем мы сейчас, - это наряду с внешней оформленностью вещи и ее внутренняя структура, закон построения функционирования, развития. Но форма, являясь сущностью, несколько отличается от нее: она находится посредине между единичным и родовым (это скорее, видовая сущность); она есть внутреннее состояние, принцип каждой вещи; кроме того, с ней соотносится помимо понятия еще и смысл вещи

     Но  он специально рассматривает причинность, выделяя четыре класса (или вида) причин: 1) материальную причину (это  есть субстрат, материя, из которой  образуются тела; 2) формальную причину (когда форма активно проявляет  себя); 3) действующую, или производящую, причину (она раскрывает источник движения, источник превращения возможности в действительность); 4) целевую, или конечную, причину (цель движения). Так, причинами статуи являются и ваятельное искусство, и мрамор: первое - как источник движения, вторая - как материя; но действуют и формальная причина, и целевая: скульптор имеет в голове осознанную цель, которая оказывается впоследствии формой, т. е. тем, что предстоит осуществить.

     Цель  у Аристотеля тесно связана с "энтелехией". Все процессы, имеющие  смысл, обладают внутренней целенаправленностью  и потенциальной завершенностью. Яйцо является птенцом в возможности, но не энтелехиально. Ребенок же содержит в себе взрослого и потенциально, и энтелехиально (как тенденцию, движущую силу, способностью к изменению в направлении к цели, заложенной в исходном состоянии). Свои наблюдения над отдельными вещами Аристотель переносит на мир в целом. Он полагает, что есть "причина причин", "форма форм". Это Космический Ум, или Нус, Бог. Он не творит природу и не вникает в частности. Этот Бог не существует за пределами нашего мира, как, к примеру, мир идей у Платона. Бог - в самом мире как план, проект Космоса, как Перводвигатель, хотя сам он и неподвижен. Он не материален, это духовный Абсолют. Это чистая энергия, чистая деятельность. Бог движет как "предмет любви".

     Мысля самого себя, он тем самым мыслит самое божественное и самое ценное. Любить Бога - значит любить других, любить космос, любить самого себя, достигать  энтелехии (нравственного совершенства) в своей деятельности. У Аристотеля "имя божества придается первому  двигателю в качестве предиката: не Бог есть вечный двигатель, а вечный двигатель заслуживает названия Бога" [4 ,c.217]. Для достижения своих целей отдельный человек должен объединяться с другими людьми. Человек, говорил Аристотель, есть политическое животное. Человек стремится к "совместному сожительству". Для достижения Блага люди создают государство; оно возникает не ради того, чтобы жить вообще, но "преимущественно для того, чтобы жить счастливо". Условиями счастья каждого являются справедливость, благоразумие, мужество и рассудительность. Справедливым должно быть и государство.

     Оценивая  в целом историю античной философии, А. С. Богомолов писал: "Учения Аристотеля  вошли в золотой фонд европейской  и мировой культуры как памятники  своего времени и как предвосхищения будущего. На каждом шагу освоения философии  в ее историческом развитии мы обнаруживаем античные влияния..." [1, c.341].

     Вывод. Аристотель является создателем самой обширной научной системы из существующих в античности. Она опиралась на обширный эмпирический материал как из области естествознания, так и из области общественных наук, который систематически собирали и накапливали его ученики. Научная деятельность Аристотеля - это не только вершина античного философского мышления, она была и большим вкладом практически во все тогда известные научные области: были созданы новые научные направления, он вместе с учениками систематизировал науки, определил предмет и методы отдельных наук. Написал более 150 научных трудов и трактатов. И вся жизнь Аристотеля состояла в бесконечном стремлении найти, проанализировать, схватить истину, докопаться до смысла окружающего мира. В своих зоологических трактатах Аристотель устанавливает и характеризует более 400 видов животных. Он описал 158 различных греческих и негреческих законодательств. Вся V книга его основного трактата "Метафизика" специально посвящена философской терминологии, и каждый термин у него выступает в 5 - 6 значениях.

     Философия государства Аристотеля

     Определение государства. Аристотель подчёркивает, что понятие государства определяется разнообразно и что существует много форм государства с различными политическими устройствами. «Политика» Аристотеля начинается словами : «Всякое государство представляет собой некоторую форму общежития…» Но общежитие – это род, государство -лишь один, хотя и главный, вид общежития; «государство есть форма общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством».