Философия Гегеля

 

Содержание

1.Георг Вильгельм Фридрих Гегель……………………………………………..3

2.Предисловие……………….…………………………………………………….4

3.Философия Гегеля………………………………….………………………...…5

Заключение……………………………………………………………………….18

Библиография…………………………………………………………………….19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2

1. Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Гегель родился 27 августа 1770 года в городе Штутгардв семье  высокопоставленного чиновника - Георга Людвига Гегеля (1733—1799), секретаря казначейства при дворе Карла Ойгена, герцога Вюртембергского. Предки Гегеля были лютеранского рода изКаринтии, изгнанные из Австрии в XVI веке, в период Контрреформации и обосновавшиеся в Швабии.

В 1788—1793 Гегель учился в Тюбингенском теологическом институте (богословской семинарии) при Тюбингенском университете, где прослушал философский и теологический курсы и защитил магистерскую диссертацию. Из своих сокурсников находился в дружеских отношениях с Шеллингом и Гельдерлином. Вместе с ними являлся членом студенческого политического клуба, увлекавшегося идеями Французской революции.

В 1793-1796 годах работал домашним учителем в Берне, а в 1797-1800 работал домашним учителем во Франкфурте-на-Майне

В 1799 году, после смерти отца, получил небольшое наследство, которое, вместе с его собственными сбережениями, позволило ему отказаться от преподавания и вступить на поприще академической деятельности.

В 1801-1807 годах работал в Йенском университете, с 1801 по 1805 приват-доцентом, а с 1805 по 1807 года являлся профессором этого университета.

1807 - редактор газеты в Бамберге.

С 1808 по1816 года являлся ректором классической гимназии в Нюрнберге.

В 1811 году Гегель женился на Марии фон Тухер, семья которой принадлежала к баварской знати.

В 1816 году Гегель становится профессором философии в университете Гейдельберга (место, которое ранее занимал Якоб Фриз).Вскоре после этого, в апреле 1817 года, к нему переехал его незаконнорожденный сын Людвиг Фишер (ему было 10 лет). Все детство Людвига прошло в детском доме (мать Людвига умерла). Гегель работал в университете Гейдельберга до 1818 года.

 

3

В 1818 году Гегель принял предложение  министра народного просвещения  Пруссии Карла Альтенштейна занять пост руководителя кафедры философии Берлинского университета, который оставался вакантным с момента смерти Фихте в 1814 году, и переезжает в Берлин.Здесь он публикует свои“Основания философии права” (1821). Основным занятием Гегеля стало чтение лекций. Его лекции по эстетике, философии религии, философии права и истории философии были изданы посмертно на основе записей его студентов. Его слава росла, а лекции привлекали студентов со всей Германии и из-за её пределов.

 

В 1830 году Гегель назначается ректором университета. В 1831 Фридрих Вильгельм III наградил его за службу Прусскому государству. После того, как в августе 1831 года Берлин охватила холера, Гегель покинул город, остановившись в Кройцберге. В октябре, с началом нового семестра, Гегель возвращается в Берлин, решив, к сожалению ошибочно, что эпидемия закончилась. 14 ноября он умер. Врачи посчитали, что он умер от холеры, но более вероятной причиной его смерти является заболевание желудочно-кишечного тракта. В соответствии со своим завещанием Гегель был похоронен 16 ноября рядом с Фихте и Зольгером на кладбище Доротинштадт.

 

2. Предисловие

«Энциклопедия философских  наук» — одно из немногих капитальных  произведений Гегеля, вышедших при  его жизни. Первое такое капитальное  произведение, «Феноменология духа», имеющее, по определению Маркса, значение «истинного истока и тайны гегелевской философии»  вышло в свет в 1807 г., «Наука логики» — в 1812— 1816 гг., «Философия права» — в 1821 г. «Энциклопедия философских наук» вышла при жизни Гегеля в трех изданиях — в 1817, 1827 и 1830 гг. Ряд других столь же важных произведений Гегеля — «Лекции по истории философии», «Философия истории», «Лекции по эстетике», «Лекции по философии религии» — был издан учениками Гегеля после его смерти (1831год). «Энциклопедия философских наук» в последующие времена выходила под названием «Система философии» , каковое название можно считать более точным по сравнению с первоначальным, поскольку оно более правильно выражает замысел автора — дать в одном произведении законченное и целостное изложение всей своей философской системы.

4

Гегелевская система «абсолютного идеализма» грандиозна по своему охвату. Гегель стремится в ней обнять всю совокупность человеческого  знания своей эпохи, связать ее в  строго систематическое единство, основой  которого служит последовательно проведенная  позиция философского идеализма, равно  как и позиция диалектики, К. Маркс и Ф. Энгельс.

Энгельс говорил, что Гегель «обладал не только творческим гением, но и энциклопедической ученостью» и что по этой причине «гегелевская система охватила несравнимо более  широкую область, чем какая бы то ни было прежняя система, и развила  в этой области еще и поныне поражающее богатство мыслей»

 

3. Философия Гегеля.

Гегель назвал свою философию  «абсолютным идеализмом», а исходное понятие своей философии —  «абсолютной идеей». Абсолютный идеализм философии Гегеля связан с его  стремлением охватить весь универсум, весь природный и духовный мир  единым понятием. Гегель так же, как  и Фихте, критиковал трансцендентальный идеализм Канта справа, с позиций  более последовательного идеализма  за допущение Кантом существования  независимой от мышления вещи в себе и тем самым за допущение непоследовательного  дуализма, тогда как и Фихте  и Гегель вели борьбу за последовательный идеалистический монизм. Последовательным идеалистическим монистом был Фихте, но субъективный идеализм Фихте также  неприемлем для Гегеля, ибо идеализм Фихте превращал объективный  мир в «не-я», созданное субъективным «я», природу — в факт сознания. Гегель называл субъективным идеализмом и философию Канта, поскольку  в ней познающий субъект —  субъективное «я» — доставляет как  материал, так и форму сознания. Гегель критикует философию субъективного  идеализма в целом, в том числе  и философию Фихте и Беркли, ибо субъективный идеализм лишает мышление статуса объективности, либо отделяя  его пропастью от предметов самих  по себе (Кант), либо субъективируя эти  предметы (природу).

 

 

 

5

Абсолютная идея Гегеля есть первоначало или субстанция всего  существующего. В качестве субстанций абсолютная идея наделяется атрибутом  всеобщности, по отношению к которому все прочее есть либо конечная единичность, либо в лучшем случае особенное, хотя в этом последнем случае оно также  есть идея, но в особом роде.

Определяя исходное понятие  своей философии как идею, разум, мысль, Гегель следовал традиции немецкого  классического идеализма, завершителем и высшей точкой коего он был. Стоит  обратить внимание на ленинское определение  гносеологического источника гегелевского идеализма. Ленин замечает: «Гегель  серьезно «верил», думал, что материализм  как философия невозможен, ибо  философия есть наука о мышлении, об общем, а общее есть мысль».

Абсолютная идея Гегеля есть всеобщее родовое начало, всеобщий род всего, что существует в универсуме, она есть «подлинно всеобщее всего  природного и также всего духовного... выходит за пределы всех их и составляет основание всего».

Идеалистическая манера переворачивания  отношений между вещами и их общими свойствами была не раз остроумно  высмеяна Марксом. Суть этого идеалистического приема состоит в том, что Гегель превращает предикаты вещей, выражающие общие свойства вещей, в субъекты, а субъекты — действительные материальные единичности — в предикаты, в  моменты, даже в продукты предикатов. Познающее мышление видит, говорит  Гегель, «поскольку скорее предикат есть субстанция», «что субъект перешел  в предикат и тем самым снят», и «то, что кажется предикатом, стало цельной и самостоятельной  массой»". Таким образом, «идея  превращается в самостоятельный  субъект, а действительное отношение  семьи и гражданского общества к  государству превращается в воображаемую внутреннюю деятельность идеи».

Гегель в противоположность  ошибочному номиналистическому отрицанию  объективной всеобщности утверждал  объективность всеобщего и родовых  признаков вещей, в этом отношении  философия Гегеля стоит выше неопозитивистских  взглядов нашей современности. Однако же утверждение первоначальности всеобщего  по отношению к индивидуальному, т. е. утверждение производности.материального  от идеального,

 

6

сближает философию Гегеля со средневековым реализмом и  приводит гегелевскую философию  к ряду неразрешимых противоречий.

Абсолютная идея Гегеля есть всеобщее родовое начало, всеобщий род всего, что существует в универсуме, она есть «подлинно всеобщее всего  природного и также всего духовного... выходит за пределы всех их и составляет основание всего».

При всей идеалистичности  гегелевских рассуждений об абсолютном «я» с ним связана у Гегеля плодотворная мысль о деятельной природе субстанции. Гегель критикует  платоновское учение об идее за то, что  в этом учении Платона «отступает на задний план начало живой субъективности». Противопоставляя учению Платона учение Аристотеля, Гегель пишет: «У Аристотеля же ясно определено, как энергия, именно эта отрицательность, эта деятельная действенность, состоящая в том, что это для себя бытие (идея.—Е. С.) раздвояет само себя, упраздняет единство и полагает раздвоение, ибо, как говорит Аристотель, ...«энтелехия разделяет»». В этом гегелевском  рассуждении об Аристотеле заключена  важнейшая характеристика собственного учения Гегеля об идее: 1) идея не инертна, а деятельна, она есть вообще деятельность, 2) идея диалектична, она представляет собою единство различного — противоречивость, 3) идея целестремительна, она есть энтелехия, а это аристотелевское понятие  выражает финализм, телеологию, устремление  к цели и к совершенствованию.

В гегелевской философии  целый ряд понятий выражает деятельную природу субстанции: «я», субъект, форма, жизнь, практика, работа, труд и др. Обоснование  деятельной природы абсолютной идеи Гегель считал центральной задачей  всего своего философского учения. Когда он, подвергая критике мертвенный, погасивший диалектические различия Абсолют  Шеллинга, выдвинул известное положение  «все дело в том, чтобы понять и  выразить истинное (идею.—Е. С.) не как  субстанцию только, но равным образом  и как субъект» 19, он имел в виду именно деятельную природу субстанции.

В «Лекциях по эстетике»  Гегель особенно четко формулирует  единство и различие практической и  теоретической деятельности идеи.

 

7

Человек «делает внешний  мир тем, что существует для него» (присваивает его): «он это делает отчасти теоретически, посредством  зрения и т. д., отчасти практически, поскольку он подчиняет себе внешние  вещи, пользуется ими, ассимилирует их себе...». «Дух не останавливается на одном лишь восприятии внешних предметов  посредством зрения и слуха; он превращает их в свое внутреннее достояние», в  данном случае речь идет о том, что  человек «их потребляет, пожирает». В другом месте «Эстетики» Гегель еще резче сводит воедино чисто  мыслительную и практическую сторону  деятельности человека, говоря: «Субъект может выполнять свои решения  лишь постольку, поскольку он уничтожает объекты или по крайней мере изменяет их, перерабатывает, формирует, упраздняет их качества или заставляет их воздействовать друг на друга, заставляет, например, воду воздействовать на огонь, огонь на железо, железо на дерево и т. д.». Еще одно яркое выражение той же мысли: человек не обращается с вещами «как мыслящее существо с всеобщими определениями», а «их потребляет, пожирает» и  «достигает своего удовлетворения посредством  жертвования этими объектами»22. Животные тоже не просто наблюдают  за предметами природы, а хватают  и пожирают их, проявляя тем самым  активное отношение к миру вещей,—говорится в «Феноменологии духа». Однако Гегель подчеркивает активный характер приспособления человека к окружающему его миру в отличие от пассивно приспособляющихся  к природе животных, относящихся  к удовлетворяющим их потребности  вещам как к чему-то преднайденному, а не сформированному ими.

Благодаря труду человек  приходит к самому себе, «работающее  сознание приходит, следовательно, этим путем к созерцанию самостоятельного бытия как себя самого», т. в. осознает себя как личность. В своих спорах с католической идеологией Гегель резко  протестует против того, чтобы созданное  человеческим трудом почитать за дар  бога и незаслуженно воздавать по этому поводу хвалу богу.

Диалектическое противоречие, присущее абсолютной идее, есть деятельность ее самопознания, которое совершается  путем самопротивопоставления идеи самой себе, есть деятельность самообъективирования. Идея познает себя, ставя себя же перед собой в виде объекта, причем этот акт самопознания и самообъективирования в плане самопознания (гносеологический акт) есть и акт божественного  миротворения.

8

Идея творит мир и человека в целях самопознания. Высшим актом  этого самопознания служит абсолютное знание — философия. Понятие реальности Гегель употребляет в более однозначном  смысле, чем понятие объективности, а именно: имея в большинстве случаев  в виду некоторый чувственный  объект, чувственный, конечный предмет, под каковое понятие подходит любой материальный объект, а также  и человек, который представляет собой соединение чувственного и  духовного. И в том, и в другом случае субстанциальной основой  служит идеальное начало — понятие, идея. Но идеальная субстанция реализуется  в конечной материальности. Тело в  человеке есть реальность его души . «Но реальность этого всеобщего  и есть сам организм»,—говорит Гегель. Природа есть реальность абсолютной идеи. Вселенная есть реальность бога.

Создавая природу, или, лучше  сказать, превращаясь в природу, абсолютная идея опредмечивает себя, тем самым, по Гегелю, отчуждается  от своей истинной сущности и предстает  в виде конечных, чувственных, телесных единичностей, к коим относится и  человеческая телесность. Но в основе всех этих конечных образов природы  лежат роды, всеобщее, стало быть, понятие, мысль. Это же всеобщее родовое  начало лежит в основе индивидуальных человеческих духов. Но индивидуальные человеческие духи есть нечто большее, чем чисто телесные, физические вещи. Последние, по Гегелю, ничтожны, между  тем как индивидуальные человеческие духи в процессе познания идеи образуют то, что Гегель называет абсолютным духом.

Под абсолютным духом Гегель разумеет совокупную духовную деятельность человечества на протяжении тысячелетий  развития всемирной истории. Это  — духовная деятельность сменяющих  друг друга человеческих поколений. По Гегелю, человек в его духовной деятельности, труде и борьбе есть реальность бога. Религия человекобожия  Фейербаха возникла именно из этих положений Гегеля. В этом плане  в работах Гегеля имеет место  учение о человеке как носителе божественного  начала — разума. Человек есть соединение конечного и бесконечного, их диалектическое противоречие. В конечных человеческих духах воплощается бесконечный  дух, идея. «Конечность, правильно постигнутая, содержится, как сказано, в бесконечности, предел — в беспредельном. Дух  является поэтому в такой же мере конечным, как и бесконечным, и  он не есть ни только одно, ни только другое.