Философия Ф.Аквинского

 Таким  образом, томистский критерий  истины также подчинен теологическим  целям и служит доказательству  зависимости человека, его несовершенства  по сравнению с творцом. "Божественная  истина, - пишет Фома, - есть мера  всякой истины. Поскольку бог  - это первый ум и первый  объект понимания, всякая разумная  истина должна измеряться его  истиной".     

 Фома  считает, что человек является  единством тела и души. Тело  выполняет функцию возможности,  душа же есть его форма, акт.  Однако, защищая самостоятельность  и бессмертие души, Аквинат вводит  понятие полных и неполных  субстанций. Полной субстанцией  является человек как единство  тела и души, душа же, взятая  отдельно, представляет собой неполную  субстанцию. Тело не является  оковами души, напротив, их соединение - благо для души. Бог, создав  душу и вдохнув ее в человеческий  эмбрион, как бы приспосабливает  ее к тому телу, которое должно  составлять основу ее индивидуальности  и бессмертия. В иерархии видов  земного бытия она является  самой совершенной формой, самостоятельной,  способной существовать без материи,  но она ниже чистых духов.  Таким образом, человек оказался  помещенным посредине - между  животным миром и ангелами.

5. Этика     

   Традиционная тема христианской философии - защита совершенства бога и того, что им сотворено, перед лицом существующего в мире зла - занимает много места в работах Аквинского. Обращение его к этой проблеме и широкое ее рассмотрение диктовались историческими и доктринальными потребностями церкви.        

 В  средневековье действовали различные  еретические секты, учения которых  имели  ярко выраженный антифеодальный и, следовательно, антицерковный характер. Томистская теодицея была прежде всего направлена против идеологии катаров и других еретических сект. Катары провозглашали, что материальный мир по своей природе есть зло, продукт злого духа, а поскольку человеческое тело является его составной частью, следовательно, оно по своему происхождению есть зло и достойно презрения. Соединение тела и души для последней не благодеяние, а, напротив, наказание, оковы. А если так, то Христос не мог воплотиться в человека. Из этих принципов следовало отрицание необходимости церкви, осуждение ее как собственника материальных богатств.      

 Перед  христианской философией была  поставлена важная дилема: если  бог - творец всего и он добр, то откуда же берет начало  зло? Из необходимости ответить  на этот вопрос, возникла особая  область христианской философии,  называемая теодицеей и занимающаяся защитой совершенства бога и того, что сотворено им, перед лицом существующего в мире зла.     

 Исходным  пунктом теодицеи Фомы была  предпосылка, что зло не является  позитивным явлением и не существует  само по себе, как добро, а  представляет собой просто обычное  небытие, ущербность добра. Понятие  зла Фома выводит из понятия  добра, исходя из теоретико-познавательной  предпосылки о том, что одна  противоположность познается через  другую, как например, темнота через  свет. Это относится также к  добру и злу.     

 Второй  тезис томистской теодицеи выражается  в утверждении, что "добро  является субъектом зла". Фома  утверждает, что все, а следовательно,  и зло, имеет свою причину.  Причиной же может быть лишь  то, чему присуще понятие бытия,  а следовательно, и добра. Зло  же, будучи полным небытием, не  может выступать в роли какой  бы то ни было причины. В  таком случае остается принять,  что субъектом или источником  зла является добро. Исходной  точкой для Аквинского являются  слова Августина: "Бог не является  создателем зла, ибо не он  причина стремления к небытию". Развивая эту мысль, Фома напоминает, что в области морали зло  основано на несовершенстве поведения,  которое в свою очередь следует  из несовершенства морального  субъекта. А если бог - это абсолютное  совершенство, то он не может  быть причиной морального зла.       

 Несколько  иначе обстоит дело с естественными  вещами. Здесь зло основано просто  на их порче и распаде. В  замыслах же творца каждая  форма была задумана как благо  мироздания, как его совершенство, которое требует, чтобы "в  вещах существовало определенное  неравенство, чтобы осуществлялись  все степени добра" . Чтобы в  мире была гармония, необходимы  различные степени добра, вещи  различного совершенства. Как красота  делается более очевидной на  фоне уродства, так и добро  более заметно при сравнении  со злом, и наоборот. Таким образом  вырисовывается третий тезис томистской теодицеи:  некоторое зло не портит гармонии вселенной, напротив, оно необходимо для этой гармонии. Бог создает зло в вещах не намеренно, а лишь случайно.    

 Для  обеспечения порядка вселенной  необходим также порядок справедливости, который требует существования  как грешников, так и хороших  людей. Здесь "бог является  творцом зла как наказания,  а не как вины". Это четвертый  тезис теодицеи Фомы.

Фома  помещает человека на границе между  миром животных и миром чистых духов, между животными, с одной  стороны, и ангелом - с другой. В  сравнении с последним человеческая личность является чем-то несравненно  более низким и несовершенным. В  свою очередь в иерархии телесных созданий человек находится на самом  высоком месте как совершенное  животное. Отличается же человек от животных этого мира, по мнению Фомы, нематериальной разумной душой и  свободной волей. Благодаря последней  человек ответственен за свои поступки, ибо, обладая свободной волей, он в состоянии выбирать между добром и злом. Чтобы могли существовать грех и добродетель, наказание или  награда, им должно предшествовать наличие  свободной воли.      

 По  мнению Аквинского, свободная воля  человека и связанные с нею  произвольные решения выбора  имеют свой источник в интеллектуально-познавательных  органах, точнее, корнем всякой  свободы является разум. Поскольку  Фома провозглашает примат интеллекта  над волей, его позиция в  вопросе о свободе человека  получила название этического  интеллектуализма. Она основана  на том, что достаточно иметь  подлинное знание о добре и  зле, чтобы поступать морально. Фома признает, что воля иногда  может выполнять по отношению  к интеллекту функцию производящей  причины, как бы побуждая его  к познанию, и в этом смысле  она более совершенна, чем интеллект.       

 Свобода  воли, коренящаяся в интеллекте, позволяет человеку поступать  в соответствии с моральными  добродетелями. Свобода воли существует  лишь тогда, когда ее поддерживает  бог, ибо он является первым  источником как естественных  причин, так и свободных человеческих  решений. Фома говорит, что  человеку присуща воля, ибо в  противном случае напрасны были  бы советы и напоминания, повеления  и запреты, наказания и поощрения.      

 Согласно  Аквинату и всей католической  этике, человек заслуживает осуждения  за аморальный поступок. Но плохой  поступок также основывается  на свободном решении и не  может быть совершен без поддержки  бога. Поэтому бог в первую  очередь и заслуживает адских  мук. 

6.Правовая и политическая доктрина

Фома, а  за ним и все католические философы переняли от Стагирита прежде всего  концепцию человека - политического  животного, и учение о государстве  как бытии, логически более раннем, чем его граждане. Фома утверждает, что государство, как бытие логически  более раннее, берет свое начало от бога, о чем у Стагирита речи не было. Всякое сообщество выполняет  определенные функции, ставит перед  собой определенные цели, при реализации которых не может обойтись без  гегемона. Поэтому возникает необходимость  в том, чтобы кто-нибудь руководил  этим обществом и вел его к  цели, таким именно руководителем  и является государство.    

 Аквинат  утверждает, что существуют различные  формы власти, однако не все  они в одинаковой степени реализую  счастье и благо общества. Он  различает олигархию, монархию, тиранию  и ее разновидность - демократию. Наилучшую форму власти представляет  государство, в котором сочетаются  элементы монархические, аристократические  и демократические.     

 Фома  вводит различие сущности власти  от ее формы. Первая происходит  от бога, то есть должна существовать  организация, обеспечивающая порядок  и ведущая людей к определенной  цели. Под формой же подразумевается  способ правления, структура власти. Правда Фома приводит очень  туманную форму, что "всякая  власть также происходит от  бога, хотя в действительности  не происходит от бога".     

 Следовательно,  хотя всякая власть происходит  от бога, она может также не  происходить от него. Последний  случай имеет место тогда, когда:  а) правитель пришел к власти  при помощи несправедливых средств;  б) когда он правит несправедливо,  то есть вопреки интересам  церкви. Это случается, когда бог  устанавливает в соответствии  со своими планами плохую власть  в целях наказания подданных.     

 Аквинский  говорит также о праве восстать  против государственной власти, когда: а) власть выступает  против законов бога и элементарных  моральных принципов, в этом  случае подданные должны отказаться  повиноваться ей; б) в случае  превышения властью ее компетенции;  в) случай, когда правитель, избранный  легально, начинает поступать несправедливо.      

 Так  выглядит учение Фомы о государстве,  оно содержит лишь видимость  демократических элементов, а  в сущности выражает интересы  церкви. 
 
 

Заключение     

 Из  различия форм, являющихся подобием  бога в вещах, Фома выводит  систему порядка материального  мира. Формы вещей независимо  от степени их совершенства  сопричастны творцу, благодаря чему  занимают определенное место  в универсальной иерархии бытия.  Это касается всех областей  материального мира и общества. По мнению Фомы, необходимо, чтобы  одни занимались сельским хозяйством, другие были пастухами, а третьи - строителями. Для божественной  гармонии социального мира необходимо  также, чтобы существовали люди, занимающиеся духовным трудом  и работающие физически. Каждый  человек выполняет определенную  функцию в жизни общества, и  все творят определенное благо.       

 Таким  образом, согласно учению Фомы, различия в функциях, выполняемых  людьми, являются результатом не  общественного разделения труда,  а целевой деятельности бога. Социальное и классовое неравенство  - это не следствие антагонистических производственных отношений, а отражение иерархии форм в вещах. Все это по существу служило Аквинату для оправдания феодальной социальной лестницы.          

 Философия  Фомы Аквинского не сразу получила  всеобщее признание среди схоластических  течений средневековья. Фома Аквинский  имел противников в ордене  доминиканцев, среди некоторых представителей  духовенства, латинскими аверроистами. Однако, несмотря на первоначальные  нападки, с XIV в. Фома становится  высшим авторитетом церкви, признавшей  его доктрину в качестве своей  официальной философии. С этого  времени церковь использует его  учение в борьбе со всякими  движениями, направленными против  ее интересов.     

 С  этого времени на протяжении  нескольких столетий философия  Фомы Аквинского культивировалась.

Таким образом, философия Фомы Аквинского послужила отправной точкой для  дальнейшего развития современной  философии, проявившейся в таком  философском направлении как  неотомизм, которое на данный момент имеет огромное количество последователей и продолжает развиваться 
 
 
 
 

Использованная  литература 

1.Боргош  Ю. Фома Аквинский. – М.: Мысль,1975. - 184 с.

2. Жильсон Э. Томизм. Введение в философию Св. Фомы Аквинского. – СПб.: Культурная инициатива, 2000. – 345 с.

3. Жильсон Э. Философ и теология. – М.: Гнозис, 1995. - 89 с.

4. Бохеньский Ю.М. Современная европейская философия. – М.: Научный мир, 2000. - 233 с.