Философия Ф.Аквинского

 В  связи с тем, что теология  является высшей мудростью, конечный  объект которой - исключительно  Бог как "первопричина" вселенной,  мудростью, независимой от всех  остальных знаний, Фома не отделяет  науку от теологии. В сущности  концепция науки Аквинского представляла  собой идеологическую реакцию  на рационалистические тенденции,  направленные на то, чтобы освободить  науку от влияния теологии. Можно,  правда, сказать, что он обособляет  теологию от науки в гносеологическом  смысле, то есть считает, что  теология черпает свои истины  не из философии, не из частных  дисциплин, а исключительно из  откровения. На этом Фома не  мог остановиться, ибо не это  требовалось теологии. Такая точка  зрения лишь подтверждала превосходство  теологии и ее независимость  от других наук, но она не  решала самой существенной для  того времени задачи, стоявшей  перед римской курией, а именно  необходимости подчинить теологии  развивающееся научное течение,  особенно течение имеющее естественнонаучную  ориентацию. Речь шла прежде всего  о том, чтобы доказать неавтономность  науки, превратит ее в "служанку" теологии, подчеркнуть, что любая  деятельность человека, как теоретическая,  так и практическая, исходит в  конечном счете из теологии  и сводится к ней.     

 В  соответствии с этими требованиями  Аквинский вырабатывает следующие  теоретические принципы, определяющие  генеральную линию церкви по  вопросу об отношении теологии  и науки:   

 1. Философия и частные науки выполняют по отношению к теологии служебные функции. Выражением этого принципа является известное положение Фомы о том, что теология "не следует другим наукам как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним как к подчиненным ей служанкам". Использование их, по его мнению, не является свидетельством несамодостаточности или слабости теологии, а, напротив, вытекает из убогости человеческого ума. Рациональное знание вторичным образом облегчает понимание известных догматов веры, приближает к познанию "первопричины" вселенной, то есть Бога;  

  2.  Истины теологии имеют своим источником откровение, истины науки - чувственный опыт и разум. Фома утверждает, что с точки зрения способа получения истины, знание можно разделить на 2-а вида: знания, открытые естественным светом разума, например арифметика, и знания, черпающие свои основы из откровения.;  

  3.  Существует область некоторых объектов, общих для теологии и науки. Фома считает, что одна и та же проблема может служить предметом изучения различных наук. Но существуют определенные истины, которые нельзя доказать при помощи разума, и потому они относятся исключительно к сфере теологии. К этим истинам Аквинский относил следующие догматы веры: догмат воскрешения, историю воплощения, святую троицу, сотворение мира во времени и так далее;  

  4.  Положения науки не могут противоречить догматам веры. Наука должна опосредованно служить теологии, должна убеждать людей в справедливости ее принципов. Стремление познать Бога - подлинная мудрость. А знание - это лишь служанка теологии. Философия, например, опираясь на физику, должна конструировать доказательства существования Бога, задача палеонтологии состоит в подтверждении Книги бытия и так далее.    

 В  связи с эти Аквинский пишет: "Размышляю о теле, чтобы размышлять  о душе, а о ней размышляю,  чтобы размышлять над отдельной  субстанцией, над нею же размышляю,  чтобы думать о Боге".   

 Если  рациональные знания не выполняют  этой задачи, они становятся бесполезными, более того, перерождаются в опасные  рассуждения. В случае конфликта  решающим является критерий истин  откровения, которые превосходят  своей истинностью и ценностью  любые рациональные доказательства.     

 Таким  образом, Фома не отделил науку  от теологии, а напротив, без остатка  подчинил ее теологии.    

 Аквинат,  выражая интересы церкви и  феодальных слоев, отводил науке  второстепенную роль. Фома полностью  парализует современную ему научную  жизнь.     

 В  период Возрождения и в более  позднее время теологическая  концепция науки, созданная Фомой,  становится докринальным и идеологическим  тормозом научного прогресса.

2.Метафизическая теория бытия

Философия Фомы Аквинского, как и его последователей, является не реализмом, а объективным  идеализмом. В поле притяжения объектов идеализма находятся различные  оттенки спиритуализма, утверждающего, что вещи и явления - это лишь проявления душ.          

 На  вопрос о том, что является  первичным, томизм отвечает , что  первичен дух - бог, а материя  - это его творение и является  чем-то вторичным. Философия Аквинского  признает существование не только  душ, но и целой иерархии  чистых духов, или ангелов.  Томизм признает существование  материального мира независимо  от субъекта, но не отрицая  существование объективной действительности, признает также существование  нематериального мира, который является  первичным.         

 Идеалистический  характер философии Аквинского  слишком очевиден, ибо он недвусмысленно  вытекает из самой идеи креационизма - сотворения мира из ничего.

Фома  считал, что реально существуют лишь единичные вещи, или субстанции, состоящие из сущности и существования. Он считал, что различие между сущностью  и существованием не есть нечто только мысленное, зависящее от наших актов  сознание, а является чем-то фактическим, реально существующим. Он утверждает, что вещам присуща сущность, но она не имплицирует их существование. Это происходит потому, что все  существующее в мире создано богом, а следовательно зависит от него. Человек и животное существуют не благодаря своей сущности, а благодаря  сопричастности божественному акту творения. Аквинский считает, что  мир материальных вещей существует не в силу собственной природы, а  является чем-то совершенно случайным, зависимым от создателя и существовать не должен. В противоположность ему  бог - бытие абсолютно необходимое, а следовательно, должен существовать безусловно, ибо это заключено  в его природе.       

 Категории  материи и формы Фома также  заимствует из аристотелевской  метафизики. Различая в субстанциях  2-а компонента - материю и форму,  Аристотель стремился создать  философскую основу для процессов  обобщения и классификации в  естественных науках, стремился  решить проблему об отношении  общего к единичному и наоборот.        

 В  толковании Фомы Аквинского реально  существуют лишь единичные вещи, состоящие из материи и формы.  Материя представляет основу  индивидуализации, материя лишенная  формы, пассивна, не может без  нее существовать. Форма является  активным элементом.      

 Аристотель  признавал существование единичных  вещей, он на почве своей  системы объединял материалистические  и идеалистические элементы.      

 Аквинский  "очистил" аристотелизм именно  от материалистических элементов,  которые нельзя было примирять  ни с истинами откровения, ни  с церковной философией того  периода, основанной на платоновских  традициях. Однако форма в толковании  Фомы приобретает иной смысл,  чем у Аристотеля. В понимании  последнего она была совокупностью  общих существующих признаков,  присущих вещам определенного  вида, и не существовала вне  или до них.      

 Правда, Аквинат также считал, что общее,  или форма, содержится в единичных  вещах, но на этом он не  остановился. Он различает в  субстанциях 3-и рода форм, или  универсалий: 1) универсалия, содержащаяся  в вещи, в качестве ее сущности, непосредственная универсалия; 2) универсалия,  абстрагированная от субстанции, то есть существующая в человеческом  уме. В этом виде реально  она существует только в уме,  а в вещи имеет лишь свою  основу. Эту универсалию Фома  называет рефлексивной; 3) универсалия - независимая от вещи в божественном уме. Универсалии в уме творца - это неизменные, постоянные, вечные формы, или основы вещей.      

 Вводя  градацию форм, Фома, дает философское  обоснование иерархичности не  только мира природы, но и  общественного порядка. Критерием,  отличающим одну вещь от другой, выступают не их естественные  особенности, а различия в совершенстве  форм, являющихся "не чем иным, как подобием бога, которому вещи  сопричастны".     

 У  Аквинского материя не существует  извечно, а оказывается созданной  богом  из ничего, а потому - вторична. Возможность присуща ей не в силу природы, а вложена в нее творцом и только благодаря ему осуществляется.       

 В  период, когда развивающаяся буржуазия  подчеркивала ценность земной  жизни, призывы пренебречь бренной  жизнью были не в интересах  церкви. Речь шла о том, чтобы,  с одной стороны, доказать безусловную  зависимость мира от творца, с  другой же - показать, что сверхъестественные  цели реализуются через цели  реальные, земные. Поэтому Аквинский  вводит понятие естественных  причин посредством которых бог  правит миром.     

 Во  все категории аристотелевской  метафизики Фома вкладывает теологическое  содержание, лишая их этим естественнонаучного  характера. Аквинский рассматривает проблемы познания этики, политического и правового учения, естественной теологии, сердцевиной которой являются так называемые "доказательства" бытия, бога.

3."Доказательства" бытия Бога

Фома  Аквинский подразделяет истины откровения на два рода: истины, доступные разуму, и истины, выходящие за пределы  его познавательных возможностей. Центральной  проблемой естественной теологии являются так называемые томисткие "доказательства" бытия бога.      

 Аквинский  утверждает, что доказать существование  творца можно двумя способами:  через причину и через следствие.  Переводя эту схоластическую  терминологию на современный  язык, можно сказать, что в первом  случае речь идет о доказательстве  априорном, то есть от причины  к следствию, во втором - об  апостериорном, то есть от следствия  к причине. Аквинат формулирует  пять "доказательств-путей" бытия  бога.      

1. Доказательство от движения, называемое в настоящее время кинетическим доказательством, исходит из того, что вещи находятся в движении, а все движущееся приводится в движение чем-то другим, ибо движение это соединение материи с формой. Если бы какое-то бытие, приводящее нечто в движение, само было приведено в движение, то это было бы совершено чем-то другим, а это другое в свою очередь приводилось в движение третьим и так далее. Однако цепь двигателей не может быть бесконечной, ибо в таком случае не было бы первого "двигателя", а следовательно, и второго, и последующих, и вообще не было бы движения. Поэтому, делает вывод Фома, мы должны дойти до первой причины движения, которая никем не движется и которая все движет. Такой причиной должна быть чистая форма, чистый акт, которым является бог, находящийся за пределами мира.     

2. Доказательство от производящей причины, гласит, что в материальном мире существует определенный причинный порядок, берущий свое начало от первой причины, то есть бога. Фома считает, что невозможно, чтобы нечто было собственной производящей причиной, поскольку оно существовало бы раньше себя, а это нелепо. Если в цепи производящих причин не признать абсолютно первую причину, то тогда не появятся и средние и последние причины, и, наоборот, если в поисках причин мы уйдем в бесконечность, то не обнаружим первой производящей причины. "Следовательно, - пишет Аквинский в "Теологической сумме", - необходимо положить некоторую первичную производящую причину, каковую все именуют богом".                                                                                             

3. Доказательство от необходимости и случайности исходит из того, что в природе и обществе существуют единичные вещи, которые возникают и уничтожаются или могут существовать либо не существовать. Другими словами, эти вещи не являются чем-то необходимым, а, следовательно, имеют случайный характер. Невозможно представить, по мнению Фомы, чтобы подобного рода вещи существовали всегда, ибо то, что может существовать временами, реально не существует. Отсюда также следует, что если любые вещи могут не существовать, то некогда они не существовали в природе, а если так, то невозможно, чтобы они возникли сами собой. "Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, - пишет Фома, - необходимую самое по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости всех иных; по общему мнению, это есть бог".