Автор работы: Пользователь скрыл имя, 22 Января 2012 в 14:20, реферат
Идеалистическая ориентация большинства философских систем средневековья диктовалась основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме бога-творца, и догмат о творении богом мира "из ничего". В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена "служанкой религии", в рамках которой все философские вопросы решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма.
Введение ... ……………………………….............................................................3
I. Предпосылки возникновения философии Фомы Аквинского ………………7
II. Философия Ф.Аквинского …………………………………………………....9
1.Теология и наука………………………………………………………………...9
2.Метофизическая теория бытия………………………………………………..11
3. «Доказательства» бытия Бога………………………………………………...13
4.Теория познания……………………………………………………………….15
5.Этика……………………………………………………………………………19
6.Правовая и политическая доктрина…………………………………………..22
Заключение….........................................................................................................23
Использованная литература ................................................................................24
Введение ... ………………………………..................
I. Предпосылки возникновения философии Фомы Аквинского ………………7
II. Философия Ф.Аквинского …………………………………………………....9
1.Теология и
наука……………………………………………………………….
2.Метофизическая
теория бытия………………………………………………
3. «Доказательства»
бытия Бога………………………………………………..
4.Теория познания…………………………………
5.Этика……………………………………………………………
6.Правовая и
политическая доктрина………………………
Заключение…...................
Использованная
литература ..............................
Введение
Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.).
Философия, которая складывалась в этот период, имела два основных источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное писание, повернувший эту философию в русло христианства.
Идеалистическая
ориентация большинства
Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже - различные частные и прикладные науки.
Креационизм - (лат. creatio - создание, сотворение), принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.
Провиденциализм - (лат. providentia - провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение - в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия).
В средневековой философии можно выделить, как минимум, два этапа ее становления - патристику и схоластику, четкую границу между которыми провести довольно трудно.
Патристика - совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви", которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона.
В
патристике выделяется три
Схоластика - представляет собой тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.
Схоластика в средние века прошла тир этапа своего развития: 1) ранняя форма (XI-XII в.в.); 2) зрелая форма (XII-XIII в.в.); 3) поздняя схоластика (XIII-XIV в.в.).
В
средневековой философии остро
стоял спор между духом и
материей, что повлекло за собой
спор между реалистами и
Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления. Учение номиналистов об объективном существовании предметов и явлений природы вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и вторичности материального, к ослаблению авторитета церкви и Священного писания.
Реалисты показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиям самостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий.
Средневековый спор о природе универсалий значительно повлиял на дальнейшее развитие логики и гносеологии, особенно на учения таких крупных философов нового времени, как Гоббс и Локк, Спиноза, Беркли и Юм . Средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, для формирования основ естественнонаучного и философского знания.
Фома Аквинский самый видный и влиятельный философ-схоластик западноевропейского средневековья.
Родиной
Фомы была Италия. Родился в
конце 1225г. или начале 1226 г.
в замке Роколлека, близ
На
5-ом году жизни Фому
В
1244 г. Фома принимает решение
вступить в орден доминиканцев,
отказавшись от должности
В
1259г. папа Урбан IV вызвал его
в Рим, пребывание в котором
длилось до 1268г. Появление Фомы
при папском дворе не было
случайным. Римская курия
Осенью
1269г. по указанию римской
В
1272 г. Фома был возвращен в
Италию. Он преподает теологию
в Неаполе, где продолжает
Спустя
2-а года Аквинский покидает
Неаполь, чтобы принять
После
смерти ему был присвоен титул
"ангельский доктор". В 1323г.,
во время понтификата папы
Иоанна XXII, Фома был причислен
к лику святых, а в 1567г. признан
пятым "учителем церкви".
I. Предпосылки возникновения философии Фомы Аквинского
XIII век
- характерная черта этого
Развитие
товарно-денежного хозяйства в
странах Западной Европы
Философским
выражением пробуждения этой
жизни и расширения научного
познания был воспринятый
Разумеется,
понимаемая таким образом
Но
интерес к Аристотелю не
Начатая
папством идеологическая
II.Философия Ф.Аквинского
1. Теология и наука
Развивающаяся в конце XII и в XIII столетии в странах Западной Европы интеллектуальное движение, философским вдохновителем которого было аристотелевское учение, повлекло за собой рост тенденции к отделению науки от теологии, разума от веры. Эта точка зрения находилась в явном противоречии с интересами церкви, и поэтому необходимо было искать способы решения вопроса об отношении теологии и науки. Это было нелегким делом, ибо речь шла о выработке такого метода, который не проповедуя полного пренебрежения к знанию, одновременно был бы в состоянии подчинить рациональное мышление догматам откровения, то есть сохранить примат веры над разумом. Эту задачу осуществлял Фома, опираясь на католическое толкование аристотелевской концепции науки. Поэтому католические историки философии убеждены, что Фома Аквинский автономизировал науку, превратив ее в область, совершенно независимую от теологии.