Философия древней Индии

"Гиты"  довольно  стройная  и  детально  разработанная.  Это 

произведение  оказало  огромное  влияние  на  всю  последующую 

социальную  мысль  Индии. 

В  "Махабхарате"  наряду  с  религиозно-идеалистическими  концепциями 

гораздо  более  полное  отражение,  чем  в  Упанишадах,  получили  и 

материалистические  по  своей  сути  учения,  среди  которых 

выделяются  учение  Бхарадваджи  о  пяти  элементах  (бхута-вада), 

о  внутренней  природе  (свабхава-вада),  учение  мудреца  Бали 

о  времени  (кала-вада).  Вершиной  материалистической  мысли 

эпического  периода  можно  считать,  пожалуй,  учение  Пачашикхи, 

разработавшего  материалистический  вариант  санкхьи,  но  сохранившего 

пессимизм  ее  этики. 

Древнеиндийская  философия  имеет  некоторые  общие  черты,  отличающие 

ее  от  древнегреческой  философии.  Одна  из  этих  отличительных 

черт  состоит  в  том,  что  индивидуальное  творчекое  начало  в 

индийской  философии  выражено  чрезвычайно  слабо.  Хотя  источники 

и  донесли  до  нас  отдельные  имена  индийских  философов,  но  их 

индивидуальный  вклад  в  индийскую  философию  в  значительной  мере 

растворен  в  коллективном  творчестве,  принявшем  форму  того  или 

иного направления  или  школы.  Эта  своего  рода  "безликость" 

индийской  философии,  характерная  и  для  других  сфер  индийской 

духовной  культуры,  была  в  эпоху  древности  и  средневековья 

прямым  выражением  могущества  нивелирующей  традиции,  которая 

определялась  устойчивостью  социально-экономических  форм 

индийского  общества  в  эту  весьма  длительную  историческую 

эпоху.  Та  же  "безликость"  философской  мысли  в  Индии  неразрывно 

связана  и  с  такой  ее  чертой,  как  крайняя  хронологическая 

неопределенность  ее  памятников,  иногда  датируемых  в  диапазоне 

не  только  веков,  но  и  целых  тысячелетий.  В  духовной  культуре 

Древней  Индии  почти  отсутствовала  историческая  наука,  столь 

богато  представленная  в  греко-римском  мире  да  и  в  Древнем 

Китае. 

Другая  отличительная  черта  индийской  философии  рассматриваемой 

эпохи  -  значительно  меньшая,  чем  в  Древней  Греции,  связь 

с  собственно  научной  мыслью.  Вообще  говоря,  вне  отношения 

к  научному  знанию  нет  никакой  философии,  в  том  числе  и 

философии  древнего  мира.  Однако  характер  связи  философии 

с  конкретно-научным  знанием  был  различен  уже  в  древнем 

мире. Отдельные  элементы  естественно-научной  мысли,  отражавшие 

тысячелетний  опыт  человечества,  были  вкраплены  в  религиозно- 

мифологическую  идеологию.  Недаром  жрецы,  будучи  профессиональными 

служителями  религиозных  культов,  одновременно  выступали  в 

странах  Древнего  Востока  главными  носителями  учености  и  знаний. 

Только  учитывая  наличие  такого  рода  знаний,  основанных  на 

общечеловеческом  опыте  (например,  медицинских,  наиболее  характерных 

в  этом  отношении),  можно  понять  тот  факт,  что  исходным  пунктом 

развития  философской  мысли  в  Древней  Индии  -  да  и  в  других 

странах  древнего  мира  -  стала  религиозно-мифологическая  мысль. 

Особо  важную  роль  в  становлении  философии  как  особой  формы 

общественного  сознания,  ее  выделения  из  мифологического  лона 

сыграла  математика  (в  несколько  меньшей  степени  астрономия). 

Матаматика  в  Древней  Индии,  особенно  такие  ее  разделы,  как 

арифметика,  а  затем  и  алгебра,  достигла  очень  больших 

результатов  (достаточно  указать  на  появление  здесь  позиционной 

системы  счисления  и  введение  нуля),  превзошедших  то,  что 

было  сделано  в  этих  областях  знаний  в  Древней  Греции.  Однако 

эти  достижения  относятся  в  основном  к  первым  векам  нашей 

эры,  когда  философская  мысль  существовала  уже  много  веков 

и  когда  определилась  зависимость  ее  преобладающего 

идеалистического  потока  от  религиозно-мифологической  традиции. 

И  хотя  индийская  философия  древности  отнюдь  не  сводилась 

только  к  этому  потоку,  а  заключала  в  себе  и  ряд 

материалистических  идей,  положений  и  учений,  для  которых 

характерна  более  или  менее  тесная  связь  с  естественнонаучной 

мыслью.  Но  в  целом  по  сравнению  с  античной,  греко-римской 

философией  такая  связь  для  индийской  философии  менее 

показательна. 

Предметом  первых  философских  размышлений,  естественно,  становились 

не  только  явления  природы,  окружающей  человека,  но  и  мир 

самого  человека  и  в  его  отношениях  с  другими  людьми,  и 

в  его  индивидуальном  существовании.  Отсюда  понятно,  что 

этико-социальная  и  этико-психологическая  мысль  неотделима  от 

философии  уже  при  самом  ее  возникновении.  В  индийской  же 

философии  поток  этико-психологической  мысли  был,  пожалуй, 

наиболее  значительным.  Философия  Древней  Индии  отличается 

многосторонней  и  глубокой  для  своей  эпохи  постановкой 

психологической  проблематики. 

                        СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ 

1.  Древнеиндийская   философия.  Начальный  период. М.,  1963. 

2.  Антология   мировой  философии.  М.,  изд.  "Мысль",  1969. 

3.  Книга  для   чтения  по  истории  философии.  Под  ред. 

    А.М. Деборина.  М., 1924. 

4.  Боги,  брахманы,  люди.  Перев. с  чешск.  М., изд.  "Наука",

    1969.