Философия древней Индии

категорию,  в  которой  концентрируются  такие  понятия,  как 

причина  -  следствие,  сущность -  явление,  форма  -  содержание, 

общее  -  единичное,  субъект  -  объект,  трансцендентное  - 

имманентное,  субстанциальность  бытия. 

Рассмотрению  собственно  материального  мира  в  Упанишадах 

уделяется  сравнительно  мало  внимания,  и  в  его  трактовке 

наблюдается  гораздо  меньшее  разнообразие  концепций.  Более 

или  менее  общим  является  признание  изменчивости,  непостоянства 

всех  материальных  процессов,  их  временного,  преходящего, 

а  потому  неистинного  характера;  они  объявляются  лишь 

проявлением,  модификацией  духовного  абсолюта  и  различаются 

лишь  по  имени  и  форме  (намарупа).  В  ряде  текстов  говорится 

о  периодически  повторяющихся  циклах  возникновения,  созидания 

реальной  действительности  и  ее  последующем  уничтожении, 

растворении  в  Брахмане-атмане;  символом  этой  цикличности  бытия 

выступает  обычно  образ  вечно  вращающегося  колеса  (чакра).  Мир 

в  целом  и  все  конкретные  вещи  в  нем  признаются  состоящими 

из  четырех  или  пяти  вещественных  первоэлементов.  Принцип 

мировой  закономерности  выражается  в  концепции  дхармы,  которая 

в  отличие  от  ведической  концепции  риты  -  универсального 

космического  миропорядка  -  приобретает  больше  субъективную, 

нравственно-этическую  окраску.  В  некоторых  учениях  проводится 

идея  развития  мира  из  первоначально  недифференцированного 

бытия,  проходящего  через  ряд  последовательных  стадий  (жар, 

вода,  земля,  или  газообразное,  жидкое,  твердое)  вплоть  до 

многообразия  реальной  действительности,  включая  психические  и 

духовные  феномены. 

Рассмотрение  психических, душевных  явлений  занимает  довольно 

видное  место  в  Упанишадах.  В  них  признается  сложная  структура 

человеческой  психики,  раскрываются  различные  ее  компоненты 

(сознание,  воля,  память,  дыхание,  чувства   и  др.),  их 

соотношение  и  взаимодействие.  Здесь  мыслители  Упанишад  добиваются 

довольно  серьезных  результатов,  например  при  описании  различных 

состояний  сознания  (бодрствующее,  легкий  сон,  глубокий  сон, 

чистое  сознание  -  турия),  при  соотнесении  чувств  с 

эквивалентными  им  стихиями  или  первоэлементами  внешнего  мира 

и т. д.  Упоминаются  взгляды,  согласно  которым  душа  (атман) 

тождественна  телу. 

Центральный  вопрос  в  теории  познания  Упанишад  -  разделение 

знания  на  два  вида:  низшее  и  высшее.  Низшее  знание  - 

это  знание  эмпирической  действительности,  которое  считается 

знанием  отрывочным, фрагментарным,  а  потому  неистинным.  Высшее 

знание  -  это  знание  духовного  абсолюта,  которое  рассматривается 

как  восприятие  бытия  в  его  целостности  и  главным  средством 

приобретения  которого  служит,  как  правило,  мистическая  интуиция; 

здесь  большое  значение  придается  обычно  йогической  практике. 

Именно  это  знание  дает  власть  над  миром. 

В  Упанишадах  отсутствует  обсуждение  чисто  логических  проблем, 

но  косвенно  можно  установить,  что  мыслителям  того  времени 

были  известны  такие  логические  приемы,  как  аналогия, 

целенаправленный    эксперимент,    разложение    явления   на 

противоположные  элементы  и  др. 

В  области  этики  в  Упанишадах  преобладает  проповедь  пассивно- 

созерцательного  отношения  к  миру:  высшим  счастьем  провозглашается 

избавление  души  от  всяких  мирских  привязанностей  (мокша,  мукти). 

В  то  же  время  встречаются  и  призывы  к  активному  участию  в 

жизни.  В  Упанишадах  проводится  различие  между  материальными  и 

духовными  ценностями,  между  благом  как  спокойным  состоянием 

души  и  низменной  погоней  за  чувственными  удовольствиями. 

Впервые  в  Упанишадах  большую  роль  начинают  играть  концепции 

переселения  душ  (самсара)  и  воздаяния  за  прошлые  действия  (карма); 

в  этих  концепциях  наряду  с  религиозно-идеалистическим  содержанием 

имеются  и  рациональные  моменты:  стремление  установить  причинно- 

следственную  связь  в  цепи  человеческих  поступков,  зависимость 

деятельности  от  сознания  и  воли,  от  общественного  положения 

человека.  Поведение  человека  определяется  нравственным  законом 

дхармы,  предписывающим  соблюдать  установленные  для  каждой  варны 

обязанности  и  стадии  жизни  (варнашрама). 

Социальные  воззрения  в  Упанишадах  представлены  крайне  скудно. 

Главное  в  них  -  признание  незыблемости  варнового  (кастового) 

деления  людей. 

Упанишады  сыграли  огромную  роль  во  всей  истории  индийской 

философии  -  от  древности  до  наших  дней.  В  них  были 

провозглашены  основные  мировоззренческие  идеи  и  концепции, 

которые  в  последующие  периоды  получили  более  детальную  и 

конкретную  разработку.  Упанишады  стали  как  бы  общим  фундаментом 

всех  последующих  философских  учений:  большинство  из  них  считали 

себя  продолжателями  их  наследия.  Даже  учения,  выступавшие 

против  ведической  традиции  (материализм  чарвака-локаяты,  буддизм, 

джайнизм),  либо  возводили  к  ним  свои  исходные  принципы,  либо 

так  или  иначе,  позитивно  или  негативно,  вовлекали  их  в  сферу 

своей  проблематики. 

Основным  источником  философской  мысли  более  позднего  -  эпического 

периода  является  обширная  эпическая  поэма  "Махабхарата",  которая 

состоит  из  18  книг,  повествующих  о  борьбе  за  власть  между 

двумя  родами  -  Пандавами  и  Кауравами.  Наряду  с  повествованием 

об  этой  борьбе  в  различных  книгах  "Махабхараты"  имеются  тексты 

и  философского  содержания.  Наибольший  интерес  с  этой  точки 

зрения  представляют  "Бхагавад-гита",  "Мокшадхарма",  "Анугита"  и 

некоторые  другие  (VII в.  до  н. э.  -  II в. н. э.). 

По  своему  содержанию  и  направленности  большинство  философских 

идей "Махабхараты"  представляют  собой  продолжение  и  развитие 

господствующих  в  Упанишадах  взглядов  о  Брахман-атмане  или 

пуруше  как  духовном  абсолюте  и  о  его  постижении  как  средстве 

спасения  и  избавления  от  оков  кармы  и  самсары.  Однако  в 

отличие  от  Упанишад,  где  философия  представлена  преимущественно 

в  виде  отдельных  высказываний  и  положений  с  неустоявшейся, 

подчас  аморфной  терминологией,  в  " Махабхарате"  появляются  уже 

развернутые  и  цельные  философские  концепции,  дающие  более  или 

менее  единую  трактовку  основных  мировоззренческих  проблем, 

начиная  от  онтологических  вплоть  до  этических  и  социологических, 

и  имеющие  более  строго  фиксированный  и  более  однозначный 

понятийный  аппарат. 

Главное  значение  среди  этих  концепций  в  эпосе  приобретает 

учение  санкхьи  и  тесно  связанной  с  ней  йоги,  которые 

эпизодически  упоминались  уже  в  Упанишадах.  Правда,  эти  учения 

в  различных  частях  "Махабхараты"  излагаются  по-разному, но 

везде  их  основу  составляет  положение  о  пракрити,  или  прадхане 

(материя,  природа),  как  источнике  всего   наличного  бытия  (в  том 

числе  психики  и  сознания)  и  независимом  от  нее  и  незатрагиваемом 

ее  модификациями  чистом  духе  -  пуруше  (именуемом  также 

Брахманом,  атманом). 

Санкхья  выступает  в  двух  основных  вариантах:  теистическом 

(сешвара,  т. е.  "с  богом")  или  монистически-идеалистическом 

(когда  дух   провозглашается  стоящим   над  пракрити  и  творящим 

ее),  и  дуалистическом  (ниришвара,  т. е.  "без  бога"),  или 

атеистическом  (когда  дух  существует  параллельно  с  материей 

и  не  оказывает  на  нее  никакого  влияния).  В  эпосе  преобладает 

теистический,  или  монистически-идеалистический,  вариант  санкхьи, 

с  наибольшей  полнотой  и  последовательностью  изложенный  в 

"Бхагавад-гите". 

"Бхагавад-гита"  (буквально  "Божественная  песнь")  начинается 

с  описания  того,  как  перед  началом  решающей  битвы  между 

Пандавами  и  Кауравами  предводителя  войска  Пандавов  -  Арджуну 

вдруг  охватывают  сомнения  в  целесообразности  и  допустимости 

братоубийственной  бойни. Сомнения  и  колебания  Арджуны  рассеивает 

бог  Кришна.  Его  поучения  и  доводы  и  составляют  по  сути 

дела  основное  содержание  "Бхагавад-гиты". 

Теоретическую  основу  рассуждений  Кришны  составляет  учение 

монистической,  теистической  санкхьи,  которая  используется 

для  обоснования  определенной  системы  этико-социальных  взглядов 

-  о  необходимости   для  каждого  человека  выполнять   свои 

социальные  (варновые)  функции  и  обязанности,  быть  безразличным 

и  равнодушным  к  плодам  своей  мирской  деятельности,  все  свои 

помыслы  посвящать  богу. 

В  учении  Кришны  имеется  противоречие  между  стремлением 

обосновать  необходимость  социальной  деятельности  и  требованием 

посвятить  себя  богу  (т. е.  между  карма-йогой,  или  йогой 

действия,  джняна-йогой,  или  йогой  познания,  и  бхакти-йогой, 

или  йогой  преданности  богу),  однако  в  целом  концепция