Философия - "любовь к мудрости"

   Бессозна́тельное  или неосознава́емое  — совокупность психических процессов, в отношении которых отсутствует субъективный контроль. Бессознательным считается всё, что не становится для индивида объектом осознания. Термин «бессознательное» широко употребляется в философии, психологии и психоанализе, а также в психиатрии, психофизиологии, юридических науках, искусствоведении. В психологии бессознательное обычно противопоставляется сознательному, однако в рамках психоанализа бессознательное (Ид) и сознательное рассматривается как понятия разного уровня: многое из того, что относится к двум другим структурам психики (Я и Сверх-Я) так же отсутствует в сознании.

   Несколько основных классов проявлений бессознательного.

   Неосознаваемые  мотивы, истинный смысл которых не осознается в силу их социальной неприемлемости или противоречия с другими мотивами

   Поведенческие автоматизмы и стереотипы, действующие  в привычной ситуации, осознание  которых излишне в силу их отработанности

   Подпороговое  восприятие, которое в силу большого объёма информации не осознается.

   Надсознательные процессы: интуиция, творческое озарение, вдохновение.

   Общая идея о бессознательном, восходящая к учению Платона о познании-воспоминании (анамнезе), оставалась господствующей вплоть до нового времени. Иной характер она получила после постановки Р. Декартом проблемы сознания. Идеи Декарта, утверждавшего тождество сознательного  и психического, послужили источником представлений о том, что за пределами  сознания может иметь место только чисто физиологическая, но не психическая, деятельность мозга. Концепция бессознательного впервые четко сформулирована Г. Лейбницем («Монадология», 1720), трактовавшим бессознательное как низшую форму  душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений, возвышающихся, подобно островкам, над океаном тёмных перцепций (восприятий). Первую попытку строго материалистического  объяснения бессознательного предпринял Д. Гартли (Англия), связавший бессознательное  с деятельностью нервной системы. Немецкая классическая философия касалась в основном гносеологического аспекта  бессознательного. И. Кант связывает  бессознательное с проблемой  интуиции, вопросом о чувственном  познании (бессознательный априорный  синтез). Иной характер обрело бессознательное  у поэтов-романтиков и теоретиков романтизма, развивавших в противовес рационализму Просвещения своего рода культ Б. как глубинного источника  творчества. Иррационалистическое учение о бессознательном выдвинул А. Шопенгауэр, продолжателем которого выступил Э. Гартман, возведший Б. в ранг универсального принципа, основы бытия и причины  мирового процесса. В XIX веке началась линия собственно психологического изучения бессознательного (И. Ф. Гербарт, Г. Фехнер, В. Вундт, Т. Липпс — Германия). Динамическую характеристику бессознательного вводит Гербарт (1824), согласно которому несовместимые идеи могут вступать между собой в конфликт, причём более слабые вытесняются из сознания, но продолжают на него воздействовать, не теряя своих динамических свойств. Новый стимул в изучении бессознательного дали работы в области психопатологии, где в целях терапии стали  применять специфические методы воздействия на бессознательное (первоначально  — гипноз). Исследования, особенно французской  психиатрической школы (Ж. Шарко  и др.), позволили вскрыть отличную от сознательной психическую деятельность патогенного характера, не осознаваемую пациентом.

   Бессознательное в работах Фрейда. Экспериментальная разработка понятия бессознательного была впервые проведена Зигмундом Фрейдом, показавшим, что многие действия, в реализации которых человек не отдает себе отчет, имеют неосмысленный характер и не могут быть объяснены за счет действия влечений. Им было рассмотрено, как та или иная мотивация проявляется в сновидениях, невротических симптомах и творчестве. Известно, что главным регулятором человеческого поведения служат влечения и желания субъекта. Будучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переживания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и даже становиться причиной нервно-психических заболеваний. Это направило его на поиски средств избавления своих анализантов от конфликтов между тем, что говорит их сознание, и потаенными, слепыми, бессознательными побуждениями. Так родился фрейдовский метод исцеления души, названный психоанализом.

   Бессознательное в работах Юнга. В дальнейшем понятие бессознательного было существенно расширено. В частности Карл Густав Юнг в рамках созданной им научной дисциплины — аналитической психологии — ввёл термин «коллективное бессознательное», и существенно изменил его значение по сравнению с психоанализом.

   По  мнению Юнга, существует не только бессознательное  субъекта, но и семейное, родовое, национальное, расовое и коллективное бессознательное. Коллективное бессознательное несет в себе информацию психического мира всего общества, в то время как индивидуальное — информацию психического мира конкретного человека. В отличие от психоанализа, юнгианство рассматривает бессознательное как совокупность статичных паттернов, образцов поведения, которые являются врожденными и лишь нуждаются в актуализации. Так же бессознательное делится на латентные, временно неосознаваемые и подавленные, вытесненные за границы сознания процессы и состояния психики. Принципиально иначе бессознательное понимается в психоанализе.

   Бессознательное в работах Лакана. Французский психоаналитик Жак Лакан предложил гипотезу, что «бессознательное структурировано как язык», именно поэтому психоанализ — в отличие от психотерапии и психологии — работает с речью пациента, с его включённостью в мир значений, с его субъективным становлением в языке. Одной из психоаналитических техник, разработанных Лаканом стала «клиника означающего»: в самом основании субъекта лежит его встреча со словом, поэтому и возможен перевод, перезапись внутри психического аппарата, а talking cure может выступать действенным терапевтическим механизмом даже в самых тяжёлых психотических случаях. Вместе с тем, нельзя понимать тезис Лакана буквально и настаивать на том, что бессознательное — это и есть язык, а психоанализ представляет собой своеобразную языковую игру между аналитиком и анализантом. Тезис Лакана представляет собой метафору: бессознательное подобно языку, работает по схожим правилам, но не исчерпывается законами лингвистики, поэтому и «клиника означающего» является лишь одним из возможных методов работы с бессознательным, развиваемых в современных лакановских школах.

   Бессознательное в исследованиях советской школы. В советской психологии проблема бессознательного разрабатывается особенно в связи с теорией установки Д. Н. Узнадзе. Психофизиологические аспекты бессознательного, изучавшиеся И. М. Сеченовым и И. П. Павловым, исследуются в связи с анализом сна и гипнотических состояний, корковых и подкорковых образований, явлений автоматизма в трудовой и спортивной деятельности и т. д. В последнее время обсуждаются возможности применения кибернетических представлений и методов моделирования бессознательного. 
 

   2. Можно ли быть человеком цивилизованным, но не культурным? И наоборот, - культурным, но нецивилизованным? 

   Что значит быть культурным человеком и  нужно ли быть им?

     Для того чтобы понять, что  значит быть культурным человеком  нужно обратиться к понятию  культуры.

   В мире существует большое количество философских и научных мнений, именно поэтому культура имеет несколько  определений. Обобщив их можно смело  сказать, что в современном понимании  культура — есть социально значимая информация, передающаяся из поколения  в поколение и выражающаяся через  ценности, нормы, смыслы и знаки (символы).

   И это так, ведь культура человека состоит  не только из культурного общения  и обходительности, но и из умения трудится на общее благо.

   Культурного человека легко заметить в толпе, он совершенствуется и ему всё  удаётся. Чем богаче его культура, накопленная поколениями, тем большее  преимущество он имеет.

   Но  нельзя забывать, что стремление играет решающую роль. Без цели быть культурным и жить в культурном обществе, человек  даже не задумается о том, чтобы сотрудничать с другими, не просто потому что это  выгодно, а для того чтоб совершенствоваться.

   Не  культурный человек, никогда не станет известным для следующих поколений, а дурная слава так же быстро угаснет, как вспыхнула.

   Культурный  человек, ведёт себя так же и в  общении с близкими ему людьми, и в общении со своей второй половинкой.

   Но  не следует вдаваться в крайности  и угождать всем, нужно вежливо  говорить нет, когда нужно сказать  нет.

   Но  одного стремления и семейного воспитания не достаточно. Чтобы быть культурным нужно жить в культурном обществе. В этом случае усилия не будут напрасны.

   Культура  человека проявляется как посредством  социальных отношений, так и через  его связь с природой. Он стремится  понять социокультурный смысл окружающего  его мира.

   Высшее  состояние культуры отражено в понятии  идеала, который разворачивается  последовательно в своей самореализации через символы, ценности, отношения  и деятельность. Данная последовательность обусловлена нисхождением к конкретному  от идеала к воплощению в человеческой деятельности через исторически  укорененную символику. Символы  культуры находят свое выражение  в многообразии ценностных отношений, предопределяющих иерархию ценностей  разных исторических эпох, а приоритетные ценностные ориентиры оказывают  влияние на направленность творческой деятельности.

   «Человек  впервые реально понял, что он житель планеты и может — должен — мыслить и действовать в  новом аспекте, не только в аспекте  отдельной личности, семьи или  рода, государств или их союзов, но и  в планетарном аспекте» (В.И. Вернадский).

   Понятие некультурного человека также привлекает многих людей. Оно как бы привораживает  и подчиняет себе человека, разрушая личность и увлекая за собой разрушение цивилизации, обращая в варварство любые ее достижения.

   Современное понятие «культуры» как цивилизации  в основном сформировалось в XVIII —  начале XIX веков в Западной Европе. В дальнейшем это понятие, с одной стороны, стало включать различия между разными группами людей в самой Европе, а с другой стороны — различия между метрополиями и их колониями по всему миру. Отсюда то, что в данном случае понятие «культуры» является эквивалентом «цивилизации», то есть антиподом понятия «природа». Используя такое определение, можно с лёгкостью классифицировать отдельных людей и даже целые страны по уровню цивилизованности. Отдельные авторы даже определяют культуру просто как «всё лучшее в мире, что было создано и сказано» (Мэтью Арнольд), а всё, что не попадает в это определение, — хаос и анархия. С этой точки зрения, культура тесно связана с социальным развитием и прогрессом в обществе. Арнольд последовательно использует своё определение: «…культура является результатом постоянного совершенствования, вытекающего из процессов получения знаний обо всём, что нас касается, её составляет всё лучшее, что было сказано и помыслено» (Арнольд, 1882).

   На  практике, понятие культуры относится  ко всем лучшим изделиям и поступкам, в том числе в области искусства  и классической музыки. С этой точки  зрения, в понятие «культурный» попадают люди, каким-либо образом связанные  с этими областями. При этом люди, причастные к классической музыке, находятся по определению на более  высоком уровне, чем любители рэпа из рабочих кварталов или аборигены  Австралии.

   Однако  в рамках такого мировоззрения, существует своё течение — где менее «культурные» люди рассматриваются, во многом, как  более «естественные», а «высокой»  культуре приписывается подавление «человеческой природы». Такая точка  зрения встречается в работах  многих авторов уже начиная с XVIII-го века. Они, например, подчёркивают, что народная музыка (как созданная  простыми людьми) честнее выражает естественный образ жизни, в то время  как классическая музыка выглядит поверхностной  и декадентской. Следуя такому мнению, люди за пределами «западной цивилизации» — «благородные дикари», не испорченные  капитализмом Запада.

   Сегодня большинство исследователей отвергают  обе крайности. Они не принимают  как концепцию «единственно правильной»  культуры, так и полное противопоставление её природе. В данном случае признаётся, что «неэлитарное» может обладать столь же высокой культурой, что  и «элитарное», а «незападные» жители могут быть столь же культурными, просто их культура выражается другими  способами. Однако в данной концепции  проводится различие между «высокой»  культурой как культурой элит и «массовой» культурой, подразумевающей  товары и произведения, направленные на потребности простых людей. Следует  также отметить, что в некоторых  работах оба вида культуры, «высокая»  и «низкая», относятся просто к  различным субкультурам.

   Немецкий  представитель философии жизни  Освальд Шпенглер излагал взгляд на культуру как на множество самостоятельных  организмов (различных народов), которые  проходят собственный эволюционный цикл, длящийся несколько сотен лет, и, умирая, перерождаются в свою противоположность  — цивилизацию. Цивилизация противопоставляется  культуре как сменяющий её этап развития, где не востребован творческий потенциал  отдельной личности и главенствующим является мёртвый, бесчеловечный техницизм.

   Расширил  и углубил толкование слова культура, его современник, русский художник, философ, публицист, археолог, путешественник и общественный деятель — Николай  Константинович Рерих. В его статье  «Синтез» он четко определяет границы  между культурностью и цивилизованностью:

   «Теперь же хотелось бы уточнить определение  двух понятий, с которыми ежедневно  приходится сталкиваться в обиходе  нашем. Многозначительно приходится повторять понятие о Культуре и цивилизации. К удивлению, приходится замечать, что и эти понятия, казалось бы, так уточненные корнями своими, уже подвержены перетолкованиям и извращению. Например, до сих пор множество людей полагает вполне возможным замену слова Культура цивилизацией. При этом совершенно упускается, что сам латинский корень Культ имеет очень глубокое духовное значение, тогда как цивилизация в корне своем имеет гражданственное, общественное строение жизни. Казалось бы, совершенно ясно, что каждая страна проходит степень общественности, то есть цивилизации, которая в высоком синтезе создает вечное, неистребимое понятие Культуры. Как мы видим на многих примерах, цивилизация может погибать, может совершенно уничтожаться, но Культура в неистребимых духовных скрижалях создает великое наследие, питающее будущую молодую поросль.