Феномен жизни. Случайность или закономерность

Федеральное государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

 

Северо-Западная Академия Государственной Службы.

 

 

 

 

 

 

 

 

Кафедра философии.

 

 

Реферат на тему:

 

 

 

«Феномен жизни. Случайность или закономерность»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила: Худякова Тамара,

студентка 2 курса,

группы 2307,

факультета социальных технологий.

Проверил: кандидат политических наук,

доцент Оськин С.А.

 

 

 

 

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2008год.

 

 

 

Содержание.

 

 

Введение………………………...…………………………..3

Глава 1. Поиск решения  проблемы. Подходы и идеи известных         философов о сущности бытия……………………………..4

Глава 2 . Человек - как субъект и объект познания, часть бытия и бытие сознающее…………………….……………………...9

Глава 3. Религиозный подход к вопросу о смысле жизни, важность самоанализа в поиске ответа…….……………...12

Глава 4.  Синтез науки и религии, их взаимовлияние и взаимодополнение в поиске истины………...……………..17

Заключение……………………………...…………………...29

Список литературы…...……………………………………..30

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Касаясь данной темы, необходимо отметить, что решение данной проблемы не обязательно должно иметь утвердительную форму. Основываясь на собственном  опыте и познаниях в научной, религиозной, философской проблематиках  хотелось бы заострить внимание на точках соприкосновения и выделить рациональное зерно из всех трех направлений, отдать предпочтение наиболее истинному. Это вовсе не самоцель, потому как  интерес к данной проблематике пришел не случайно, а обусловлен теми переменами, которые происходят кругом и в сознании человека соответственно. Где истоки, где искать смысл происходящего и к чему стремиться? Для субъекта процесса познания, да и для любого интересующегося это вечные вопросы. Те моменты и направления, которые приведены в данной работе представляют особый интерес, в частности исследования в области генетики и строения живой материи, а приведенные выводы не отталкиваются от строго научных трактовок.

Указываются также некоторые  эстетические аспекты в научном  поиске и взаимовлиянии человека, как наивысшего представителя в  иерархии живого мира на весь окружающий его мир, его ответственности  перед этим миром.

Отношение религий к вопросу  о смысле жизни человека самое  различное и этот вопрос очень  тонкий. Не вдаваясь в подробности  разночтений, близкой приходится толкование Православной Христианской церкви.

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Поиск  решения проблемы. Подходы и идеи известных философов о сущности бытия.

 

В чем состоит смысл  жизни человека, в чем состоит  смысл жизни как таковой, в  чем смысл бытия? В этом состоит  по сути главный вопрос не только философии  как вполне оформленного в истории  человечества представления о бытие  как объективной реальности, но и  представляет интерес для каждого  человека в отдельности. Каждый человек  когда-либо задавал себе этот вопрос и отвечал на него по-своему, согласно своим принципам согласно своему мировоззрению и делая определенные выводы. Ответов на этот вопрос не счесть, другое дело насколько эти ответы близки к истине и способно ли сознание человека познать истину в принципе? Вопрос вопросов. Вся обозримая история человечества, в особенности история философии свидетельствует о том, что человек задавал себе этот вопрос и будет задавать. Этим он в корне отличается от других обитателей живой природы, определяя собой наивысший уровень организации живой природы. Он себя самоосознает, ощущает себя данностью, которая имеет место быть, что-либо делать и отвечать за свои действия.

Этот вопрос чрезвычайно  интересен и важен не просто как  вопрос познания, но и несет в  себе определенный смысл для самого человека. Это будет показано далее. На какие моменты следует акцентировать  наше внимание и на что следует  опираться, отвечая на данный вопрос? В первую очередь человек, как  субъект познания должен исходить от самого себя, что он из себя представляет, каковы его возможности, каково его  место в мире. Бытие как процесс  необходимо рассматривать в единстве субъективного и  объективного, в  единстве всех связей и явлений, присущих этому процессу.

В истории человечества, в его образиной части, в истории  философии обозначились 2 основных подхода к этой проблеме. Один подход материалистический, другой - идеалистический. Это и понятно, ведь в процессе поиска ответа сознание человека должно на что-то опираться, иметь точку опоры. В одном случае сознание человека исходит из информации от органов чувств, если эта информация имеет место и сознание фиксирует ее, делая вывод об объективности источника этой информации. Если такую информацию сознание не получает, то и достоверный   вывод отсутствует .

Другой подход, идеалистический, основывается на особой сущности сознания, на том, что сознание не просто обработка  эмпирической объективной информации о материальном мире, а еще что-то более важное и глубокое. Это понимается в восприятии всей сущностью человека надэмпирической информации и обозначаемой в виде идей. То есть, человек каким-то чувством осознает, что не так-то все  просто в этом мире, разделяя его  на мир внешний и мир скрытый. И что представляет собой сознание человека, в чем состоит его  сущность и глубинная   роль в  этом мире. Пытаясь объяснить физические явления в этом мире, причину их происхождения человек приписывает  сверхъестественным силам и испытывает страх перед этими силами. Таким  образом, причиной возникновения религиозного сознания, религии как таковой  является страх. Возникает мифология, многобожие или язычество, корень которых  кроется в слепой вере и невежестве. Религиозное сознание присутствует во всех уголках Земли, но в различных  формах.  Древняя Греция дала миру плеяду

замечательных   философов, которые отличались неординарностью  идей и взглядов на мир. Не имея в  своей основе, твердо обоснованных научных знаний они выдвигали  идеи, которые опережали свое время. Ими двигали живой интерес  и стремление познать и объяснить, хотя бы для себя этот мир и свое место в нем.   Идеалистическое  направление было сформировано в  воззрениях Пифагора, Сократа, Платона, Аристотеля. Возник вопрос о самом  человеке, каково его место в мире, какова сущность сознания человека. Сократ и Платон утверждали , что мир  можно познать , позная самого себя. Сознание человека , по воззрениям Платона , представляло собой непрерывный взгляд из пещеры , мимо которой непрерывным потоком проносятся идеи . У Платона мир делился в материальный мир и мир идей, смерть осознавалась как переход духовной сущности человека в этот мир идей. Пифагор объяснял жизнь, как непрерывную череду рождений и

смертей.

Формы религиозного сознания сформировались _э как присущие определенному народу формы веры в различных богов, как первоисточнике мира, которые устанавливали определенный миропорядок и место в нем человека. У любой формы религии были первоисточники или основатели, которые утвердились в сознании того или иного народа на различных этапах исторического процесса. Это конфуцианство, даосизм в Китае, шаманизм у народов Сибири , индуизм, буддизм в Индии и в Юго-восточной Азии, Зороастризм в Персии, ламаизм в Тибете , иудаизм в Малой Азии „ христианство в Средиземнономорье , ислам в Азии и др .Имея свою идейную основу и основную роль в жизни того или иного народа, религиозное сознание не замыкалось на этом, а изменялось и где-то трансформировалось. Характерна была борьба религий между собой, которая не редкость являлась причиной войн. Не вникая в различие и сущность религий , отметим лишь их посредническую роль в жизни отдельного человека между миром земным и миром иным, вернемся же к этому позже.

Философская мысль отлична  от религиозной относительной свободой от определенных знаний и установок, поэтому она такая разная и порой противоречивая. В этом ее сила и слабость. Вот лишь некоторые тезисы характеризующие это:

Ф. Бэкон- « Объективно, независимо от чего бы то ни было существует реальный мир вещей, материя, природа».

Р. Декарт – « Один раз  в жизни надо начать с того, чтобы подвергнуть все сомнению. Истина 1   - Я  мыслю, следовательно, я существую».

Беркли -  «Весь мир - это  мои собственные ощущения . Восприятие возможно потому что Бог посылает какие то сигналы . Истина -это общее  мнение».

Юм – « Что такое  мир - не знаю. Задача знания ни в том, чтобы идти дальше, а в том, чтобы  удовлетвориться этим и пользоваться для руководства в действительности».

Спиноза – « Бог растворен  в природе, бесконечная , безличная  сущность , главным определением которой  является бытие в качестве начала и причины всего сущего. Эта субстанция причина самого себя, существует через самого себя и познается из самого себя».

Кант –« Прежде, чем о  чем-то иметь суждение, необходимо определить на  что способен человеческий  разум . Существует мир ноуменов - "Вещи в себе», разум человека постигает  этот мир посредством мира опыта и априорного мира .Опыт не является достоверным всегда. Источник достоверности наших знаний в априорных формах. Доказать существование Бога нельзя, но верить в Бога можно. Разум впадает в противоречия, как только начинает судить обо всех этих вещах».

Шеллинг – « Абсолютный разум смотрит за собой постоянно  и это источник саморазвития и  самопознания».

Гегель   - « В основе мира - идея. Эту идею можно постигнуть только разумом. Идея существует в форме  природы. Идея существует в форме  духа в человеке, в человеческом обществе, человеческой истории. Здесь идея начинает постигать саму себя».

Такое разнообразие философских  воззрений характеризует не только широту и направленность поиска истинного  знания о сущем    как самоцель , но и то , насколько труден и противоречив этот поиск. Выдвинуть какую либо идею - это лишь полдела, проверить  эту идею на практике, связать все  воедино - это еще полдела. Когда  этого нет, разум объективно впадает  в заблуждение.

Любой человек сознает  себя в этом мире, являясь частью этого мира и определяясь в  нем. Пользуясь ранее накопленным  человечеством багажом, человек  обобщает все и постигает что-то и для себя, и возможно для человечества. Это естественный процесс, поскольку,   осознавая, связывая все воедино, человек  обретает свой стержень, удерживающий и позволяющий ему ориентироваться  в потоке жизни.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2 . Человек - как субъект и объект познания, часть бытия и бытие сознающее.

Ответ на вопрос о смысле бытия можно   получить и это  будет ответ субъекта. Этот ответ  нужен в первую очередь самому субъекту, удостоверяющее его о том , что он сам есть часть бытия.

Как человек осознает себя в качестве субъекта, в первую очередь с помощью органов чувств ( ощущения).  Ощущения являются первичным источником информации.  Органы чувств являются   связующим звеном между осознающей сущностью человека ( его *Я * ) и объективным миром. Причем органы чувств как бы дополняют друг друга в формировании у субъекта обобщенного образа об объекте. Рассудок составляет следующую часть процесса познания, который заключается в анализе воспринятой информации. На физиологическом уровне в этот процесс   вовлечены все органы чувств и высший орган центральной нервной системы - головной мозг. В настоящее время завеса тайн функционирования головного мозга чуть приоткрыта, но глубинная роль этого органа еще остается тайной .Следующая часть инструмента познания - это его разум, который также есть процесс, в котором преобразованная информация принимает   устойчивый понятийный уровень и идеи выступают в роли связующих звеньев между определенными понятиями. Обобщенно, разум представляет собой процесс и способность субъекта выстраивать свою собственную картину мира в целях активного обратного действия субъекта на объективный мир. Объективный мир изначально действует на субъекта. Насколько объективно субъект воспринимает и устанавливает взаимосвязи , присущие миру и характеризует его разумную составляющую. Достаточно ли этого чтобы понять объективное? В определенном смысле - да. Этот смысл - практический. Человек изначально способен в силу его качества осязать, видеть , слышать , иметь обоняние , чествовать вкус „ то есть , иметь те способы извлечения информации об объективном мире, которые необходимы субъекту для его практического взаимодействия с объективным миром. Как показывают накопленные знания об остальных представителях живой природы, практически каждый его вид обладает специфической разницей в способах, количестве и качестве воспринимаемой информации , а соответственно и в органах чувств. Воспринимается та информация, которая необходима виду в повседневной жизнедеятельности. Соответственно, присущие человеку органы чувств необходимы ему для практической деятельности, но это не значит, что только эмпирической информацией объективный мир ограничивается . Взаимодействия в объективном мире вполне могут происходить и иным образом, которые недоступны человеку. Поэтому он не может делать выводы об этом суждение. По сути дела, картина мира, построенная его разумом, будет неполной. Следовательно, субъект ограничен в части доступной ему информации об окружающем его мире. Но человек способен раздвинуть границы и области воспринимаемой информации с помощью изобретенных им, же технических устройств, если он научился использовать и преобразовывать физическую сущность явлении. Так, раскрыв сущность света как электромагнитных волн с   определенной длинной человек научился выделять информацию из других диапазонов , чем расширил свое мировосприятие. Но повлиять на себя изнутри человек не способен.

Путь , при котором практическая деятельность субъекта направлена на постижение тайн объективного мира характеризует  его научную направленность. Выводя некогда неизвестное и тайное в область очевидного и явленного, картина мира, очерчиваемая разумом  человека становится все более шире и богаче. Это естественный процесс, который, может быть, изначально был  заложен в природу человека, характеризуя одну из сторон смысла жизни человека в этом мире. Но этот процесс слишком  длителен, происходит постепенно, открывая одну грань неизведанного за другой. Человек, являясь непосредственным участником этого процесса как субъект познания не вечен, жизнь его ограничена, и он осознает этот факт. Он не может ждать, пока познание человечества откроет все тайны объективного мира, человек живет сейчас и то, что будет потом для него в каком-то смысле неважно. Где или в чем искать ответ? Чем глубже познания об объективном мире, тем больше возникает вопросов и тайн, смысл которых разгадать все труднее и труднее. Научное познание хоть и приносит определенные плоды в смысле практического освоения объективного мира, но оно не приносит ответа на вопрос о глубинном смысле бытия как таковом. Необходим несколько иной подход в разрешении этой проблемы. Этот подход может быть заключен в вере. Но вера здесь не просто слово, не просто понятие - это другое состояние субъекта, каковым является человек, при котором он выступает уже несколько в ином качестве.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 3. Религиозный подход к вопросу о смысле жизни, важность самоанализа в поиске ответа.

Вера является основополагающим понятием любой религии, а каков  смысл самой понятия религии  и почему у религий нет единства. Вопрос этот очень серьезный и  тонкий, так как затрагивает глубинную  сущность человека. Религия- это непросто устоявшаяся форма воззрений  определенной общности людей на мир, на его происхождение, на его смысл  и его законы. Любая религия  имеет свои источники или основателей. Другое дело, на что именно устремлены эти религии, какую роль в жизни  людей они играют. Религия в  форме догмы или идеологии, какой  бы совершенной она ни была, не приведет субъекта к осознанию своей сущности, ибо ставя своей целью иметь  власть над человеком и прикрываясь  определенными установками она  делает человека рабом чего-либо, а  в состоянии раба человек никогда  не осознает свою сущность, не осознает свой смысл бытия. Постигнет ли человек  смысл бытия, достигнет ли то первоначало, являющееся его источником, зависит  от самого человека и больше ни от кого. Цель религии - только посредническая, наставить индивида на путь истинный, путь познания Бога в себе и во всем мире, как первопричины и смысла бытия. Роль   религии в этом смысле велика - она как стержень должна удерживать индивида в хаосе  бытия , приводя его в состояние  единства с Богом. Религию нельзя присваивать, нельзя оправдывать свои поступки религиозными догмами, тем  более Богом - это чистый самообман  который кроется в нашем разуме, в неведении, в отсутствии состояния  единства нашего «Я» с Богом.