Доказательная наука Уильяма Оккама

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 16 Марта 2012 в 19:50, реферат

Краткое описание

Уильям Оккам является одним из наиболее значимых философов эпохи средневековья. Это фигура, предопределившая закат схоластики и открывающая эпоху “кватроченто”. Как мыслитель своего времени Оккам является схоластом. Уильям Оккам, был сторонником прогрессивной на тот момент времени теории “двойственной истины”, суть которой заключалась в разграничении областей философии и теологии.

Содержимое работы - 1 файл

Философия Уильяма Оккама.docx

— 49.73 Кб (Скачать файл)

Заканчивая  обозрение оккамовой теории познания, необходимо сказать о том значении, которое она имела для своего времени. Радикально отличаясь от бытовавших тогда томистской и скотистской теории познания, она наносила сильнейший удар по схоластицизму, ставшему преградой для развития науки и прогресса. Важным инструментом гносеологии Оккама являлась его “бритва”, которая является одной из первых формулировок принципа простоты, и которая сыграла в дальнейшем важную роль в развитии науки.

Также можно  констатировать, что Оккам является сторонником экспериментально обоснованного  научного знания. Оккам рассматривает мир как случайный продукт абсолютно свободной воли Всемогущего, в котором кроме множества индивидуального ничто другое не необходимо. Исходя из этого, он считает, что единственный фундамент научного познания - эксперимент. Отсюда первый канон: научно знать можно лишь то, что контролируемо в эмпирическом опыте. К миру реального продвигает логика. Второй канон это замещение вопроса: “что это такое” на фразу “как оно бытует”. Т.е. вместо того, чтобы исследовать природу феноменов, достаточно знать, как они функционируют. Здесь явно проступает образ современной физики, математизированной и не отягощённой метафизическим грузом.

Новое направление  физики заложено и в установке  Оккама на такое научное исследование, в котором нет места предпосланным  принципам необходимого характера. Все эти моменты составляют эпилог средневековой науки и одновременно прелюдию новой физики. Отказ от необходимых причин, категорий времени, пространства, движения, природного места  в их объективной целостности, всё это свидетельствует о том, что на смену одной исторической эпохе спешит другая [6,с.188].

 

РАЗДЕЛ 4. Семиотика  и логика

Рассматривая  философские воззрения Оккама, нельзя обойти вниманием тот вклад, который  философ внёс в логику. Его семиотические  идеи выглядят удивительно современно. Он был первым автором классификации  знаков.

Обоснование возможности истинного познания Оккам не представлял в отрыве от семиотики - грамматических принципов. Семиотика им рассматривается как  вспомогательная и важная для  гносеологии единица. Базисным для  семиотики является понятие знака (signum).

В широком  смысле понятие знака философ  употребляет для наименования всего  того, что, будучи каким-либо образом, понято, вызывает мысль о чём-то ином, отличном от самого этого знака. В более  узком смысле понятие знака используется Оккамом в отношении того, что  предназначено подразумевать нечто  от себя отличное, а также в отношении  того, что предназначено входить  в предложение или, наконец, что  предназначено быть речью или  предложением [1,с.122].

Оккам подразделяет знаки на естественные (signa naturalia) и искусственно установленные (signa ad placitum instituta). Примером первых является понятие, примером вторых - слово. Знаки необходимы для описания и передачи информации, и не следует приписывать символам другой функции, кроме той, которую они выполняют. Главной функцией знака, по Оккаму, является его свойство, обнаруживая себя, представлять одновременно ещё и нечто совсем иное [1,с.123].

Со знаком связано понятие значение (или  обозначение). Термин “обозначать” Оккамом  понимается в четырёх различных  смыслах. Во-первых, в отношении того, что действительно подразумевается в утвердительном предложении для настоящего времени. Например, “Сократ - бел”; во-вторых, тогда когда имя может относиться к тому, что подразумевается в некотором предложении о прошедшем или будущем; в-третьих, в том случае, когда с помощью чего-то конкретного указывается нечто абстрактное, и, наконец, в-четвёртых, термин significare употребляется тогда, когда некоторое имя наряду со своим главным значением обладает ещё сопутствующем значением, выраженным прямо или косвенно, в виде соозначения или сообозначения, утвердительно или отрицательно [1,с.124]. Например, имя “треугольный” является примером термина с сопутствующим значением, т.к. обозначает как равносторонний треугольник, так и треугольник вообще.

Рассмотрев  проблему знака и значения, Оккам  переходит к анализу их роли в  предложении. Знаки в предложении  суть термины. Оккам выделяет термины  первичной интенции и термины  вторичной интенции. Первые обозначают вещи, вторые - другие термины. По Оккаму, термины бывают трёх родов - записанные, произнесённые и помысленные. Далее  Оккам переходит к анализу  соотношения слова и понятия. Суть его состоит в утверждении, что слово имеет произвольное значение, тогда как понятие - значение естественное.

 Сколько-нибудь  полную трактовку знания, согласно  Оккаму, нельзя развить, не присоединяя  к приведенным понятиям ещё  результаты учения о суппозиции. Термин suppositio не был введён Оккамом,  а существовал задолго до него  в теоретической грамматике средневековья.  Оккам следующим образом определяет  это понятие: “Под суппозицией,  т.е. состоянием подразумевания  чего-либо, понимается употребление  термина в предложении для  обозначения чего-либо, включая обозначение  термином самого этого термина” [1,с.128]. Теория суппозиции занимается  возможными замещениями терминов  в предложении, т.к. термины,  кроме собственных свойств, имеют  свойства места, занимаемого в  пропозиции.

Оккам выделят  три типа суппозиций. Первая это  персональная суппозиция. Например, “всякий  человек - животное”, предполагается, что термин “человек” замещает собой всех отдельных людей. Вторая это простая суппозиция. Она имеет  место, когда термин замещён понятием типа “человек это вид”, отсылая  к отдельно существующим людям. Наконец, имеется третья материальная суппозиция, типа “человек это имя”, где термин лишён смысла [6,с.184]. Иными словами, один и тот же термин может иметь  разные смыслы, в зависимости от места и характера пропозиции.

Области суппозиции и значения не полностью покрывают  друг друга. Теория значения может рассматриваться  как базисная, теория суппозиций - как  сопряжённая с ней. По Оккаму, простая суппозиция важна для логики, материальная для грамматики, персональная - для естественных наук.

Свою теорию суппозиций Оккам применяет к  трактовке фундаментальной гносеологической проблемы критерия истинного познания. Перед обсуждением проблемы истины Оккам говорит о принятии. Оккам  выделяет четыре ступени принятия. Первая - это принятие в силу преклонения перед авторитетом, далее принятие вследствие уверования во что-либо, затем под влиянием акта воления в силу опыта и, наконец, в силу очевидности или доказательства. Очевидное - это то, из чего само по себе не следует невозможное.

Оккам следующем образом трактует предикаты “быть истинным” и “быть ложным”: “…истинность и ложность соответственно неотличимы от истинного и ложного предложения…. Истинность есть истинное предложение, а ложность есть ложное предложение” [1,с.134]. Критерии истинности и ложности предложения Оккам устанавливает в соответствии со своей теорией суппозиций. По Оккаму, для истинности утвердительного предложения необходимо чтобы его субъект и предикат обладали одной и той же суппозицией. Для ложности же любого утвердительного предложения в настоящем времени достаточно, чтобы его субъект был лишён суппозиции [1,с.135]. Теория суппозиций широко используется Оккамом в его учении о том, как возможно истинное познание.

Когда мы говорим  о вещи, мы говорим о ней посредством  предложений и терминов. Поэтому  непосредственный объект любой науки  не сам предмет как таковой, а  представление о нём. В реальной науке предложения и термины  обозначают и суппонируют вещи.

Особым разделом семиотики Оккама является теория имён (в том числе собственных). Первоначально  мыслитель рассматривает синонимы. Это те имена, которые все использующие их относят, безусловно, к одному и  тому же предмету согласно одному и  тому же способу обозначения, так, например, “Марк и Туллий суть синонимичные имена” [1,с.137]. От синонимов Оккам  отличает омонимы. Это слова одинаково  звучащие, но расходящиеся по смыслу. Имена, не являющиеся ни синонимами, ни омонимами, Оккам именует как разнозначащие  имена, частным случаем которых  будут антонимы: “другие имена, на самом деле, не сочетаются друг с  другом ни как имена, ни как звучания, например, “огонь”, “камень”, “цвет”. Такие имена называются разнозначащими” [1,с.137].

В тесной связи  с семиотикой трактует Оккам собственно логические проблемы. Логика, по Оккаму, имеет дело с изучением интенций, которые являются актами творческого  мышления человека. “Логика, риторика и грамматика, - писал он, - суть подлинно практические руководства, а не чисто  умозрительные дисциплины, поскольку  выше указанные три области знания поистине управляют разумом в его деятельности” [1,с.139].

В своём учении о предложении Оккам предвосхищает  многие положения современной математической логики. Он трактует предложение как  агрегат из субъекта, предмета и  связки. Кроме того, он классифицирует предложения следующим образом: категорическое, условное, копулятивное предложение вида “S1 и S2 суть P”; присущности, например “человеку свойственна  животность”; единичное; всеобщности  и многие другие подразделения [1,с.139]. Эта классификация предвосхищает  массу соответствующих рубрик традиционной логики.

Завершая  краткий обзор логики Оккама, надо отметить, что мыслитель является первооткрывателем закона достаточного основания. Об этом свидетельствуют  следующие тексты Оккама: “Ничто не должно приниматься без основания, если оно не известно или как самоочевидное или по опыту…” и “Мы не должны принимать какое-либо положение как не подлежащее обоснованию, если только это не логический вывод, или нечто, проверенное на опыте, или же благочестивое предписание, требующее от нас поступать именно так, а не иначе” [1,с.142]. Эти два текста свидетельствуют о том, что Лейбниц явно должен “уступить” свой приоритет автора закона достаточного основания Оккаму.

Оккамова  логика имела большое значение для  последующего развития натуралистических  элементов в философии природы  у Буридана и в Оксфорде, что, в  конечном счете, повлияло и на теорию научного метода у Ф. Бэкона, не говоря уже о том, что некоторые её аспекты являются актуальными и  в наши дни.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

Завершая  обзор философских и научных  трудов Оккама, надо отметить тот вклад, который он внёс в развитие науки. Следствием глубоких изменений, произведённых  философией науки Оккама, стала новая  концепция научного знания, позитивно  повлиявшая на галилеевскую революцию [6,с.189].

У Оккама было много последователей, как на Европейском  континенте, так и в Оксфорде. От Оккама пошло новое методологическое направление, - оккамизм. Его ученики  составляют школу Оккама. Оккамизм в целом выступает как прогрессивное  философское направление, постепенно подтачивающее корень схоластики и  формулирующее ряд философских  и естественнонаучных концепций, во многих отношениях тяготеющих к Новому времени. Именно через призму оккамизма  видна прогрессивность идей самого Оккама [1,с.145]. Помимо своих учеников Оккам оставил ряд трудов по логике и семиотике, некоторые аспекты которых являются актуальными и в наши дни.

Заявив о  возможности изучения логики и человеческого  познания безотносительно к метафизике и теологии, Оккам дал толчок к  научному исследованию.

Нельзя не отметить и вклад, который внесла в науку “бритва” Оккама. Она  являлась одной из первых отчётливых формулировок простоты и важным инструментом гносеологии Оккама. О ней в  дальнейшем неоднократно и уважительно  писали многие выдающиеся учёные - от Г. Галилея до К.А Тимирязева.

Завершая  анализ философских, естественнонаучных и логических взглядов мыслителя, а  также его последователей можно  констатировать, что оккамизм является звеном в подготовке точного естествознания и передовой философии Нового времени.


Информация о работе Доказательная наука Уильяма Оккама