Доказательная наука Уильяма Оккама

. ДОКАЗАТЕЛЬНАЯ  НАУКА И ОПЫТ 

ВВЕДЕНИЕ 

Уильям Оккам  является одним из наиболее значимых философов эпохи средневековья. Это фигура, предопределившая закат  схоластики и открывающая эпоху  “кватроченто”. Как мыслитель своего времени Оккам является схоластом. Уильям Оккам, был сторонником прогрессивной  на тот момент времени теории “двойственной  истины”, суть которой заключалась  в разграничении областей философии  и теологии. Философии отдавалась область знания (естественный мир), теологии - область сверхъестественного. Главным смыслом теории “двух  истин” было утвердить независимость  науки и философии от вероисповедных догм теологии. Кроме того, Оккам  не делал ни малейших попыток объяснить  истины веры при помощи разума, наоборот, в своих сочинениях он говорит  о невозможности такого объяснения и о “прозрачности” некоторых  религиозных истин, данных вере в  Откровении, что никоим образом не могло устраивать служителей церкви. Вследствие этого Оккам при жизни  подвергался гонениям со стороны  служителей церкви, а после его  смерти долго существовал запрет на его труды, как еретические. Оккам  остался в истории как непримиримый борец против папства, немало сделавший, чтобы дискредитировать этот институт.

Отделив философию  от теологии, Оккам дал толчок к  научному исследованию. Кроме этого  некоторые труды Оккама, например, по логике и семиотике не потеряли своей актуальности и в наши дни. Также прогрессивными для своего времени были оккамова философия  природы, теория познания, его взгляды  на вопросы права, государственного устройства и веры.

Философия Оккама является звеном, предшествующим возникновению  естествознания и философии Нового времени.

РАЗДЕЛ 1. Политические, правовые воззрения Оккама в условиях исторической среды 

Уильям Оккам  замыкает эпоху Средневековья и  является наиболее значительным схоластом  после Фомы Аквинского. Сведений о  его жизни крайне мало. Даты его  рождения и смерти точно не известны. По одним источникам он родился около 1280 года, по другим дата его рождения находится между 1290 и 1300 годами. Также не установлена и точная дата смерти, по одним источникам это 10 апреля 1349 года, по другим это 10 апреля 1350 года. Более верной датой смерти кажется 10 апреля 1349 года, так как в этом году свирепствовала “черная смерть” - холера. Неоспоримым фактом является то, что родился он в Англии в селении Оккам.

 Учился  Уильям Оккам в Оксфорде, где  изучал сначала философию и  другие науки из их официального  свода, а затем - теологию. В  то время неотъемлемым элементом  схоластического образования были  диспуты, организация которых  способствовала развитию теории  и практики проведения дискуссий.  По окончании обучения для  получения ученой степени студент  был обязан принять участие  в таком публичном диспуте:  студент выставлял определенные  тезисы, ему предлагали возражения, на которые он должен был  ответить и т. д. За годы  учебы Оккам по праву стяжал  себе славу великолепного диспутанта. Диспуты протекали в очень  напряженной эмоциональной атмосфере  и нередко заканчивались столкновениями  с применением физической силы. Уильям Оккам был сначала учеником, а позднее соперником Дунса  Скота. 

К моменту  выхода Оккама на философскую арену  Средневековая официальная схоластика достигла апогея в двух крупнейших школах XIII века - томистов, объединившихся вокруг доктрины Фомы Аквинского, и  скотистов, следовавших Иоанну Дунсу  Скоту и придерживавшихся противоположных  томистам взглядов.

Томисты яростно  ополчаются против материалистического  истолкования аристотелизма у последователей Аверроэса, против тезисов о вечности мира, смертности индивидуальной души. В конечном счете, Фома Аквинский  подчиняет знание вере.

Скотисты, с  одной стороны, хотели бы отстоять религиозные  догмы от критики вольнодумцев, но с другой стороны, скотисты - за науку  и хотели бы обеспечить ей возможность  беспрепятственного развития. Выход  из создавшегося противоречия они нашли  в теории двойственности истины. Согласно ей философское и церковное учение две непересекающиеся системы, у  каждой из которых имеются свои специфические  инструменты для постижения истины.

Это утверждение  являлось прогрессивным на тот момент времени, хотя и являлась своеобразной модификацией пресловутой компромиссной  формулы “кесарю - кесарево, а богу - божье”. И томизм, и скотизм стали  объектом обстоятельной аргументированной критики Оккама [1,с.18]. Ни в одном из этих направлений он не находил подходящей основы для философского познания.

После завершения учебы, Оккам преподавал в Оксфорде, где его гибкость в полемике и  резкий способ аргументации принесли ему прозвание doctor invicibilis (непобедимый). В течение четырех лет Оккам  читал курс лекций по Библии и по “Сентенциям” Петра Ломбардского.

 Возникает  закономерный вопрос: была ли  у Оккама ученая степень? Ученик  Оккама Адам Английский именовал  его бакалавром теологии, но удалось  также обнаружить и ряд документов, в которых Оккам именуется  магистром. Так что на данный  момент времени нет однозначного  ответа на этот вопрос.

Нет никаких  достоверных сообщений и о  личной жизни Оккама. В силу обета  безбрачия Оккам не был женат. Но он не разделял мнение Фомы Аквинского, что в браке мало хорошего, в  его трудах нет антифеминистских выпадов. Для заведомо более демократического образа мыслей Оккама характерна настойчивость, которую он проявлял в пропаганде уравнивания прав женщины с мужчиной в области культовых обрядов [1,с.48].

 В Оксфорде  Оккам около 1319 года пишет свой  фундаментальный труд “Свод всей  логики”. Здание логики Оккам  выстраивает на номиналистическом  фундаменте, сопровождая его удачным  подбором примеров и иллюстраций.  “Свод всей логики” получил  широкое хождение в Оксфорде  и имел хождение до конца  XVIII века. Кроме “Свода” у Оккама  имеется еще несколько фундаментальных  работ по логике, к их числу  относится “Трактат о книгах  по теории логических ошибок”. 

В Оксфорде философ завершает работу над  “Комментариями к четырем книгам “Сентенций” Петра Ломбардского”, на создание которых у него ушло около пяти лет. Этот труд открывает  список его теологических сочинений. К их числу относятся такие как: “О таинстве клятвы”(1324 год); “Трактат о божественных предопределении и предвидении”; “Избранное в семи томах”. В них затронуты проблемы, касающиеся смерти, “кары”, “ада” и “спасения” души. Оккам решительно отвергает реализм Петра Ломбардского и подходит к этим вопросам с позиций номинализма. Помимо теологических проблем, в этих работах уделяется внимание и анализу философских категорий (например, рассматривается вопрос о субстанции).

Освещая философские  воззрения Оккама, нельзя не затронуть  основные моменты общественно-политических отношений, сложившихся в данную эпоху и оказавших большое влияние на жизнь и философские работы Оккама.

Главной чертой той эпохи является противостояние церковной и светской власти, основанное на имущественных интересах. Началом  разногласий является обложение  духовенства налогами французским  королем Филиппом четвертым, и после  последовавшей за этим борьбы, закончившейся, увы, не в пользу “наместника Христа”, перенос папской резиденции из Рима в Авиньон. Этот период известен как  “авиньонское пленение пап(1309-1377 годы), когда папа оказался в политической зависимости от французского короля. В результате ущемленные в своих  “правах”, авиньонские папы попытались компенсировать свои финансовые потери за счет резкого усиления церковных  поборов в Англии и Германии [1,с.27]. В этот период в Германии, искавшей защиты от попов у светской власти, был избран императором Людвиг IV Баварский, который, к сожалению, не являлся кандидатом, поддерживаемым папой. Папа, Иоанн XXII “придрался”  к факту не единогласного избрания Людвига и потребовал, чтобы решение  вопроса о престолонаследии было передано на его усмотрение. После  отклонения Людвигом требования папы, тот объявил, что смещает Людвига  с трона. После чего Людвигу пришлось апеллировать к Вселенскому собору, единственной власти, которая была выше папской. В результате сам папа был обвинен в ереси.

В это же время начинается конфликт папы с  миноритами. Наиболее полно минориты характеризуются Марксом: “минориты - это нищенствующие монахи, ветвь  францисканцев с более строгой  дисциплиной; они не признавали никакого имущества, жили подаянием, держались  строгих нравов и поэтому стояли к народу ближе, чем все остальное  духовенство; кроме того, это были крупные схоласты и преподаватели  канонического права…” [2,с.19]. Генералом  ордена в то время являлся Михаил Чезенский. К тому времени орден  усилиями папы Григория IX был окончательно превращен в контролируемую церковью организацию. Францисканцы получили право  преподавания в университетах.

Конфликт  с папской возник из-за вопроса  об идеале бедности. У рыцарей ордена существовал порядок, по которому собственность, дарованная братии ордена, передавалась ими папе, разрешавшему им пользоваться ею, не впадая в грех собственничества. Иоанн XXII покончил с этим порядком [3,с.487].

В 1313-1314 годах  Оккам вступил в ряды ордена, примкнув к его левому радикальному направлению  спиритуалов, “ересь” которых он защищал, однако, не с платформы мистики, а с позиций преклонения перед рациональным познанием [1,с.21].

В 1323 году канцлер  Оксфордского университета, Иоанн Лютерелл обвиняет Оккама в ереси. Оккама препровождают  в Авиньон для дачи показаний  по обвинению Люттерелла, где в  монастырской тюрьме города Оккам провел 4 года в ожидании суда. После систематического обследования труда Оккама “Комментарии к “Сентенциям” Петра Ломбардского”  папской комиссией из шести человек, в состав которой также входил и Люттерелл, 29 тезисов работы были признаны еретическими, 22 были названы  ошибочными, а несколько названы  как не представляющие значимости. Сюда зачислялись комментарии Оккама по вопросам милосердия и греха, причастия, безупречности поведения Христа, познания у бога, свойств божества и святой троицы, а также теории идей. К последнему году своего пребывания в Авиньоне Оккам становится приверженцем идеи об апостольской бедности. Вместе с ним под арестом находился  генерал францисканского ордена Михаил Чезенский. Гонениям также подверглись  Марсилий Падуанский и другие члены  ордена.

 Размах  процесса свидетельствует не  просто о политическом преследовании  провинциальных миноритов, а о  попытки папства идеологически  разоружить оппозиционно настроенных  “левых” францисканцев, в число  видных теоретиков которых выдвигался  Оккам. 

Ночью 26 мая 1328 года Оккам вместе с Михаилом Чезенским бегут из папской тюрьмы в Пизу. 6 июня 1328 года их отлучают от церкви. После же того, как папа сместил  миноритского генерала, Михаила Чезенского они являются главными союзниками Людвига  и ведут с папой войну не на жизнь, а на смерть [2,с.19].

Около 1330 года Оккам приезжает в Германию. В  то время двор Людвига Баварского был широко открыт для всех борцов против папства. Существует версия, что  при встрече с Людвигом Баварским, Оккам обратился к нему с фразой: “О, император, защити меня мечом, а  я буду защищать тебя словом”. Оккам  находит убежище в Мюнхене  при монастыре францисканцев. В  последующие годы он разворачивает  широкую антипапскую компанию и  пишет ряд политических трактатов. Красноречивы заголовки сочинений  философа “Разбор заблуждений Иоанна XXII” и “Трактат против Бенедикта XII”. “Труд девяноста дней”, написан  в защиту Михаила Чезенского от папских  обвинений; “Трактат о догмах папы, Иоанна XXII”, где Оккам защищает концепции  апостольской бедности.

Центральный политический трактат “Диалог” находился  в широком обращении. В нем осуждается римская церковь, так как ее диктат находится в противоречии со Священным писанием, осуждается церковная иерархия, так как в древней церкви не было духовных рангов, настоящий глава церкви - сам Христос. Оккам высказывается за то, что отлучать от церкви князя может только общий собор, а отпускать грехи имеет право только бог.

 Наряду  с “Диалогом” также большой  популярностью пользовался трактат  “Восемь вопросов о папской  власти”, в котором Оккам резко  критикует церковь. Политические  трактаты Оккама написаны в  стиле философского диспута, он  выдвигает доводы за и против  различных тезисов, иногда не  приходя ни к какому определенному  заключению [3,с.489]. Вероятно, в то  время такой тип пропаганды  был наиболее действенным. 

 После  смерти в 1342 году Михаила Чезенского, Оккам фактически стал рассматриваться  как генерал францисканского  ордена.

Ряд трактатов  написан мыслителем в угоду императору. Например, “Обсуждение дела о бракосочетании”  посвящен вопросу: может ли император  жениться на своей кузине. Другой посвящен вопросу, может ли государь получить имущество церкви без разрешения папы.

После смерти в 1347 году Людвига Баварского по некоторым, документально не подтвержденным сведениям, Оккам предпринимал попытки примириться  с церковью.

Наряду с  вопросами, затрагивающими аспекты, как  личной жизни императора, так и  противостояния папе, Оккам занимался  также разработкой и серьезных  вопросов. В своем “Диалоге”  Оккам освещает вопросы государства  и права. В нем он пишет о  том, что все люди равны от природы  в отношении выполняемых ими  основных функций и могут сами избирать себе правителя. Оккам считает  рабство унизительным для человечества. Согласно Оккаму, свободные и равные люди образуют мирскую общину, и  эта человеческая общность становится носителем общего права. Мыслитель  придерживается аристотелевской позиции  о личной собственности, отбрасывая противоположную платоновскую о групповой. Признает, что власть государя от бога, с той оговоркой, что она была установлена народной волей, вдохновляемой богом. В конечном счете, как государственное управление, так и законодательство имеют своим источником верховную волю народа. Оккам связывает государство образование с возникновением частной собственности, государство нужно для поддержания “общего блага” как суммы отдельных индивидуальных интересов. Философ выделяет три способа образования государства: 1) народ отдает власть императору на основе общего договора; 2) насильственный способ: покорение одних племен другими и на значение управляющих победителями над побежденными; 3) божественный способ: образование государства непосредственно божьей волей, в качестве примера приводится образование Моисеем Израильского государства.