Что есть истина

     Но  значение практики нельзя абсолютизировать. В каждый конкретный момент практика ограничена по своим возможностям. Человек не всегда может осуществить на практике какие-то процессы в силу неразвитости технических средств, неспособности управлять какими-либо природными явлениями. «Атом неделим» - истина это или заблуждение? В течение многих веков это считалось истиной, и практика подтверждала это. С точки зрения, например, античной практики (и даже вплоть до конца 19 в.) атом действительно был неделим, так же как в настоящее время он делим, а вот элементарные частицы пока остаются неделимыми. Таков уровень современной практики. Практика – «хитрая» особа: она не только подтверждает истину и разоблачает заблуждение, но и хранит молчание относительно того, что находится за пределами её исторически ограниченных возможностей. Однако сама практика постоянно совершенствуется, развивается и углубляется, причем на основе развития именно научного познания. Практика многогранна – от эмпирического жизненного опыта до строжайшего научного эксперимента. Одно дело практика первобытного человека, добывавшего огонь трением, другое – средневековых алхимиков, искавших способ превращения различных металлов в золото. Современные физические эксперименты с помощью приборов огромной разрешающей способности, расчет на ЭВМ – это тоже практика. В процессе развития истинного знания, увеличение его объема наука и практика все больше выступает в нераздельном единстве. Данное положение становится закономерностью не только в области естественнонаучного познания, но так же и социального, особенно на современном этапе развития общества, когда в общественно-исторической практике людей все большая доля принадлежит субъективному, человеческому факторам. Развитие социально-исторического процесса, организация общественной практики все более и более осуществляется на основе научного познания социальных закономерностей [15,с.471-472].

     Для понимания ограниченности практики следует учесть и сложную, многоуровневую организацию научного знания. На практике далеко не все поддается проверке. У физиков существует убеждение, что протон является нестабильной частицей. Однако на практике вряд ли вообще когда-нибудь удастся подтвердить или опровергнуть этот вывод, ибо время жизни протона сравнимо с возрастом нашей Метагалактики. Наконец, следует отметить, что практика, даже в тех случаях, когда можно ее реализовать, никогда не в состоянии окончательно подтвердить истину. Если наше знание, положенное в основу практической деятельности, привело нас к желаемой цели, то, конечно, это повышает нашу веру в истинность знания. Но ведь всегда можно предположить что более мощная практика в будущем выявит в знании такие пласты, которые окажутся ложными.

      Однако  в плане запрета практика действует  более жестким и определенным образом. Если конкретная практика не подтверждает истинность знании, положенных в основу ее, то это означает, что  в нашем знании какие-то его элементы обязательно являются ложными.

      Известная неопределенность практики как критерия истины не является трагедией для  научного познания. Более того, проблематичность, неокончательность подтверждения  истинности любого знания — даже благо  для научного прогресса. Ситуация проблематичности создает предпосылки для критики и развития теорий. В науке всегда есть место для пересмотра устоявшегося знания, движения вперед. Это выбивает почву из-под ног догматизма, препятствует превращению теоретических положений в незыблемые вечные каноны.

      В качестве критерия истины практика «работает» не только в своей чувственной  «наготе» – как предметная физическая деятельность, в частности в эксперименте. Она выступает и в опосредствованной  форме – как логика, можно сказать, что логика – это опосредствованная практика. Степень совершенства человеческого мышления определяется мерой соответствия и его содержания содержанию объективной реальности. Наш разум дисциплинируется логикой вещей, воспроизведенной в логике практических действий и всей системе духовной культуры. Реальный процесс человеческого мышления разворачивается не только в мышлении отдельной личности, но и в лоне всей истории культуры. Логичность мысли при достоверности исходных положений является в известной мере гарантией не только её правильности, но и истинности. В этом заключена великая познавательная сила логического мышления. Последним же основанием достоверности нашего знания является возможность на его базе практического созидания. В процессе практики человек создаёт "вторую природу", культуру. Практика и познание - две стороны единого процесса, вместе они целостная система человеческой деятельности. Но, практика играет решающую роль, ибо её законы - это законы реального мира, который преобразуется в этом процессе. Назовем важнейшие формы практики: материальное производство (труд), социальная деятельность, научный эксперимент, техническая деятельность, военно-политическая деятельность. Практика и познание тесно связаны, практика имеет познавательную сторону, а познание - практическую. Практика является источником информации для познания.

      Своеобразие практики выражается в её функциях в процессе познания:

      1. практика является источником познания, ибо все значения вызваны к жизни потребностями практики (креативная функция);

      2. практика выступает как основа познания, его движущая сила. Она пронизывает все его стороны, ставит проблемы, обнаруживает новые свойства и стороны мира, обеспечивает познание техническими средствами (детерминирующая функция);

      3. практика является целью познания, поскольку служит для преобразования мира и регулирует деятельность людей (целеполагающая функция);

      4. практика представляет собой и решающий критерий истины (критериальная функция).

      Проверка  знания практикой не есть одноразовый  акт, а есть длительный процесс, носящий исторический, противоречивый характер. Это означает, что критерий практики одновременно и абсолютен и относителен. Абсолютен в том смысле, что только практика может окончательно доказать какие-либо положения. Относителен потому, что  сама практика развивается, совершенствуется и потому не может в каждый данный момент доказать истинность развивающегося знания. Вот почему возникает необходимость дополнения практики иными критериями, которые дополняют, но не отменяют или заменяют его. Особо важен логический критерий истины, сочетающий и формально-логический и диалектический методы, а также аксиологический критерий.

      Своеобразны подходы к пониманию истины и  её критерия у М.Хайдеггера и КЛоппера. Сущность истины открывается как  свобода человека, считает Хайдеггер. Истина - образец, утверждает Поппер. Заблуждение как противоположность истины - дело рук человеческих, следствие его ошибок, свободы, хотения.

      Понятие истины близко к понятию правда. Правда - истина на деле, истина в образе, благе, честности, справедливости, поступать по правде, значит поступать по истине, по справедливости (Вл.Даль). Тем самым правда шире, чем истина, так как включает в своё определение и мораль. С другой стороны, это свидетельство о аксиологическом аспекте истины.

      Таким образом, практика является наиболее точным критерием позволяющим отличить заблуждение от истины, при дополнении другими критериями обеспечивает процесс  познания истины.  
 

3.Красота и ценность истины 

     Извечна гармония истины и красоты. В глубокой древности египетские мудрецы в знак непогрешимости и мудрости носили золотую цепь с драгоценным камнем, называющуюся истиной. Неувядаемая красота, гармония и благородство Парфенона – древнегреческого храма богини мудрости Афины Паллады – символизируют могущество мудрости и непобедимость истины. В мифологическом образе истина – прекрасная гордая и благородная женщина; иногда это богиня любви и красоты Афродита в колеснице, влекомой голубями – вечным символом мира.

     Стремление  к истине и красоте как высшему благу есть, согласно Платону, исступленность, восторженность, влюбленность. Надо любить истину так, говорил Л. Н. Толстой, чтобы всякую минуту быть готовым, узнав высшую истину, отречься от всего того, что прежде считал истиной.

     Величайшие  умы человечества всегда видели в истине ее высокий нравственно-эстетический смысл. Когда, например, Ф. М. Достоевский утверждал, что красота спасет мир, то он, конечно, был далек от каких бы то ни было религиозно-мистических мотивов, но говорил именно об этом высоком смысле истины, отрицая ее сугубо утилитарный, прагматический смысл. Действительная истина не может быть ущербной. Простая полезность ее может служить нравственному возвышению человечества. Духом бескорыстного искания истины полна история цивилизации. Для подвижников науки, искусства искание истины всегда составляло и составляет смысл всей жизни. Память о них хранят благородные потомки. История помнит искателей истины, рисковавших ради нее репутацией, подвергавшихся травле, обвинявшихся в шарлатанстве, умиравших нищими. Такова судьба многих новаторов, пионеров науки. Верно сказано – не может быть апостолом истины тот, кто не имеет смелости быть ее мучеником.

     Истина  – величайшая социальная и личная ценность. Она ускоренна в жизни  общества, играя в нем важную социальную и нравственно-психологическую роль. Ценность истины всегда неизмеримо велика, а время ее только увеличивает. Великие истины гуманизма, принципы социальной справедливости оплачены кровью и смертью многих из тех, для кого искание правды и защита интересов народов составляли смысл существования, кто сделал нас просвещеннее, умнее, культурнее, раскрыл истинный путь к счастью и прогрессу [15,c.458-460].

      Заключение 

       Естественно, в ходе рассмотрения вопроса: «Что есть истина?» - не был дан исчерпывающий ответ, а лишь представлены различные точки зрения на понимание этого предмета и доказана целесообразность каждой из них. Вопрос остаётся открытым, так как касается неразрешённой проблемы бытия…

      Так, попытаемся подвести итоги всей работы:

      1.Итогом познания является отыскание истины, истина - есть соответствие знания действительности.

      2.Истина объективна и конкретна, и как процесс сочетает в себе абсолютные и относительные черты.

      3.Критерием истины выступает практика, которая сочетается с критериями логичности, общезначимости, прагматизма, конвенционализма, морали и красоты.

      4.В поисках истины исследователь опирается на взаимосвязь знания и веры, на опыт всего человечества.

      5.Истина служит нравственному возвышению человечества.

      6.Понятие правда шире, чем истина, так как включает в своё определение и мораль.

      7.Истина  есть процесс, она не постигается  сразу, целиком и в полном  объёме, а постепенно углубляется  и вместе с тем всегда неполна  и неточна.

      8.Понятие  правда шире, чем истина, так как  включает в своё определение и мораль. 
 
 
 
 
 
 

Список использованной литературы 

1. Алексеев, П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. – 608 с.
2. Андрос, Е.И. Истина как проблема познания и мировоззрения. – Киев: Наук. Думка, 1984. – 144с.
3. Вильчинский, В.Я. Познание и практика в структуре деятельности / Латв. гос. ун-т им. П. Стучки. – Рига: Зинатне, 1988. – 199, [1] с.
4. Воловик, М.А. Проблема истины в домарксистской философии. – М., 1958.
5. Воронович, Б.А. Философский анализ структуры практики. М., «Мысль», 1972.
6. Истина. Материал из Википедии.- http://ru.wikipedia.org/wiki.
7. Климов, А.Я. Диалектика практики и познания. – М.: Высш. шк., 1991. – 143, [1] с.
8. Кураев, В.И., Лазарев, Ф.В. Точность, истина и рост знания: АН СССР, Ин-т философии / Отв. ред. В.А. Лекторский. – М.: Наука, 1988. – 237, [1] с.
9. Липский, Б.И. Практическая природа истины. – Л: Изд-во ЛГУ, 1988 – 152 с.
10. Маслихин, А. В. Истина в теории познания и жизни человека: монография / А.В. Маслихин, В.Д. Маслихин; Мин-во образования Российской Федерации, Мар. гос. ун-т. – Йошкар-Ола, 2005. – 111 с.
11. Никифоров, А.С. Познание мира. – М.: Сов. Россия, 1989. – 187, [2] с.
12. Практика – критерий истины в науке [Сборник статей, под общей ред. И.Д. Андреева и др.] М., Соцэкгиз, 1960.
13. Селиванов Ф.А. Заблуждения и пороки. – Томск, Изд-во Томского ун-та, 1965.
14. Селиванов, Ф.А. Истина и заблуждение. М., Политиздат,1972. 96с. С ил.
15. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2001. – 816 с.
16. Чудинов, Э.М. Диалектика научного познания и проблема истины. – М.: Знание, 1979. – 64 с.
17. Чудинов, Э.М. Природа научной истины / Э.М. Чудинов – М.: Политиздат, 1977 С. – 312 с.: ил.
18. Яхот, О.О. Что такое истина. (2-е, доп. изд.). М., Госполитиздат, 1960.