Артур Шопенгауэр. Биография

Основное произведение Шопенгауэра - "Мир как воля и представление" (1819). Названия этого произведения отражает основные идеи учения Шопенгауэра. Весь мир, с его точки зрения, представляет собой волю к жизни. Воля к жизни  присуща всем живым существам, в  том числе и человеку, воля к  жизни которого наиболее значима, потому что человек наделён разумом, познанием. Каждый отдельный человек  обладает своей волей к жизни - не одинаковой у всех людей. Все  прочие люди существуют в его представлении  как зависящие от беспредельного эгоизма человека, как явления, значимые только с точки зрения его воли к жизни, его интересов. Человеческое сообщество представляет, таким образом, как совокупность воль отдельных  лиц. Специальная организация - государство - каким-то образом соизмеряет проявления этих воль, чтобы люди не уничтожили друг друга. Преодоление эгоистических  импульсов осуществляется, по Шопенгауэру, в сфере искусства и морали.

Во взглядах Шопенгауэра  можно заметить некоторое сходство с идеями буддизма. И это не случайно, поскольку он знал индийскую культуру, высоко ценил и использовал её идеи в своём учении. Правда Шопенгауэр не присоединялся к восьмеричному  пути Будды, но так же, как и буддисты, пессимистически относился к  попыткам и возможности создания на Земле справедливого и счастливого  общества, лишённого страдания и  эгоизма. Поэтому учения Шопенгауэра  называют иногда пессимизмом. Шопенгауэр был одним из первых философов, который  указал на важную роль в жизни человека бессознательного, инстинктивных импульсов, связанных с биологическим происхождением человека. Подобные идеи были впоследствии использованы Фрейдом при создании его теории. Произведения Шопенгауэра  отличали яркий стиль, метафоричность, образность выражения. Одним из его  оригинальных трудов был "Трактат  о любви", Шопенгауэр считал, что  любовь - это слишком серьёзное  явление, чтобы оставлять его  только поэтам. В "Трактате" Шопенгауэра  много интересных, ярких образов, вытекающих из его системы, например, любовь - это сильное влечения, возникающее  между двумя людьми противоположного пола. Влечение, таинственная сила притягивающая  влюблённых - это проявления воли ещё  не родившегося существа, их будущего ребёнка - то есть природа "вычисляет" на уровне организмов двух людей, что  с биологической точки зрения комбинация этих организмов даст оптимальное  потомство, и в результате возникает  энергия взаимного притяжения этих организмов.

Шопенгауэра принято называть одним из основателей иррационализма, подразумевая под этим термином все  те направления, которые принижали  роль разумного, сознательного в  поведении человека. По воззрениям сторонников некоторых философских  школ, иррационализм- отрицательное  явление.

Точнее было бы сказать, что  Шопенгауэр просто лучше объяснил основы поведения человека, но не самым  лестным для людей образом.  
 
 

Биография

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в городе Данциге. Когда  Артуру было 5 лет вольный город  Данциг подвергся блокаде со стороны  королевских прусских войск. Тогда  отец Шопенгауэра решился совершенно выселиться из родного города. За несколько  часов до вступления в Данциг пруссаков, родители Артура выехали из города и направились в вольный город  Гамбург. Во время двенадцатилетнего  пребывания в Гамбурге они предпринимали  целый ряд более или менее  отдаленных путешествий. Одной из целей этих путешествий было желание Шопенгауэра-отца содействовать всестороннему развитию Артура. Девятилетним мальчиком он сопровождал отца своего во Францию, причем отец оставил его на два года у своего хорошего знакомого, гаврского купца Грегуара, с сыном которого маленький Артур обучался у лучших учителей этого города. Одиннадцати лет от роду Артур поступил в частную гимназию некоего Рунге, но, так как программа этого училища охватывала преимущественно коммерческую сторону, то первоначальное образование Шопенгауэра оказалось довольно односторонним. Отец Шопенгауэра хотел сделать из него купца, но к великому огорчению представителя старинной данцигской торговой фирмы, Артур не выказывал к этому ни малейшей наклонности; в нем рано сказалась пламенная любовь к отвлеченной науке. Чтобы отвлечь Артура от мысли о поступлении в гимназию, его отец предложил ему отправиться вместе в новое путешествие, предпринятое весною 1803 года в Бельгию, Англию, Францию, Швейцарию и Южную Германию. В Англии они пробыли около полугода. Чтобы не останавливать школьного образования сына, родители поместили его в дом одного пастора в Уимблдоне, близ Лондона.

Во время путешествия  он ведет дневник, в котором уже  тогда прослеживаются проявления пессимистического  взгляда на жизнь - ее темные стороны  особо привлекают его внимание. В  Лионе веселый вид города по контрасту  напоминает ему ужасы революции, которые, казалось бы, должны были быть у всех на памяти. "Не понятно, - замечает он по этому поводу, - как сила времени  может стирать самые живые  и самые ужасные впечатления. " Уже тогда прослеживается его  антипатия ко всеразрушающему времени, он даже переводит стихотворение  Мильтона, в котором высказывается  желание бежать от времени.

По прибытии в Берлин Шопенгауэр-отец отправился по делам в Гамбург, а  Артур с матерью - в Данциг. Здесь  осенью 1804 года шестнадцати с половиной  лет от роду, он был конфирмован  в той же церкви св. Марии, в которой  его в 1788 году крестили. В декабре  того же года он вернулся в Гамбург. Весною 1805 года скоропостижно умер отец Артура, это событие произвело  на него сильное, удручающее впечатление.

По возвращении из путешествия (в начале 1805 года) Артур поступает  в учение к одному крупному коммерсанту. Через несколько месяцев умер его отец. Это был широко образованный человек, у которого энергичный характер представлял выдающуюся черту, переданную сыну в наследство, но вместе с этой чертой сын унаследовал от него и  некоторые психические ненормальности, которые были не чужды отцу: на него находили болезненные припадки, в  одном из них он и погиб. Кроме  наклонности к меланхолии, Артур  унаследовал от отца предрасположенность  к бредовым идеям; так, например, по временам (с раннего детства) его  охватывал по разным поводам бессмысленный  страх и крайнее недоверие  к людям.

По смерти отца, уступая  жалобам сына на непривлекательность  коммерческой деятельности, мать разрешила  ему посвятить себя науке, и он ревностно принялся изучать древние  языки, переехав к матери в Веймар, куда она переселилась вскоре после  смерти мужа. Иоганна Шопенгауер (Трозинер) была веселая, жизнерадостная но неглубокая натура. Тем не менее ей нельзя было отказать в живом и наблюдательном уме и довольно значительном литературном даровании. Когда сын переселился  в Веймар, между ним и матерью  не произошло никакого сближения; напротив, их характеры были слишком различны. Сыну не нравилось легкомыслие и  тщеславие, мать возмущалась в сыне его заносчивостью, духом противоречия, прямотою, переходящею зачастую в  грубость, и тяготилась она также  вечно меланхолическим настроением  сына. Взаимная холодность отношений  впоследствии в (1814 году) привела к  полному разрыву между матерью  и сыном и, хотя последняя прожила после этого еще 24 года, они больше никогда не виделись; в конце ее жизни, впрочем, между Артуром и матерью возобновилась дружеская переписка.

Артур Шопенгауэр решает поступить  в университет, он переезжает в Готу, где профессор Деринг взялся подготовить  его по латинскому языку, а профессор  Якобс занялся с ним немецкой литературой. Оба они отзывались с величайшей похвалой о своем  ученике. Но он позволил себе кое-какие  насмешки над некоторыми из гимназических  учителей, и те, узнав об этом, не допустили его к сдаче экзаменов  на аттестат зрелости. Тогда он решил  переселиться в Веймар и там продолжать подготовку к университету. Молодой  человек энергично стал стремиться к достижению намеченной цели. Уроки  нескольких дельных профессоров  и прирожденные способности к  изучению языков позволили ему довольно быстро пополнить свое одностороннее  и далеко не систематическое первоначальное образование. Он работал днями и  ночами, и когда он в 21 год поступил в славный тогда Геттингенский  университет, то оказался настолько  основательно и многосторонне подготовленным к слушанью университетских лекций, как немногие из его товарищей. Сначала  он записался на медицинский факультет  и слушал лекции по естественной истории, но вскоре под влиянием Г.Е.Шульца заинтересовался  философией и перешел на философский  факультет. В Геттингене Шопенгауэр пробыл с 1809 по 1811 год. Будучи нелюдим  по природе, он не принимал почти никакого участия в обычной шумной студенческой жизни, и круг его знакомств ограничивался  лишь очень немногими товарищами. Во время каникул Артур предпринимал экскурсии в Гарц, в Веймар и  в Эрфурт, где ему пришлось побывать во время знаменитого Эрфуртского  конгресса. Но этот молодой мыслитель, уже носившийся в то время с  планом своего будущего капитального труда о "мире как воле", по-видимому, не слишком-то интересовался этой волей, воплотившейся в человека и называемой Наполеоном.

В 1811 году двадцатитрехлетний Шопенгауэр переселяется из Веймара  в Берлин, куда его влекла громко гремевшая в это время философская  репутация Фихте; но уже в это  время у молодого философа сложилась  слишком самостоятельная манера мышления, для того чтобы всецело  идти по стопам этого мыслителя, часто  ударявшегося, по мнению Шопенгауэра, в софистику. Но уже вскоре априорное  преклонение его перед Фихте, по его собственным словам, уступило место пренебрежению и насмешке. Шопенгауэр уже собирался держать  в Берлине докторский экзамен, когда  сомнительный исход сражения при  Баццене и Люцене заставил его  покинуть Берлин и искать более спокойного для его научных занятий убежища  в Саксонии. Во время двенадцатидневного бегства в Дрезден он очутился в самом разгаре военной сутолоки; бургомистр одного городка, узнав случайно, что Шопенгауэр хорошо владеет французским  языком, обратился к его услугам, и ему пришлось взять на себя роль переводчика. Лето Артур провел в  деревне невдалеке от саксонского  городка Рудольштадта, где он, среди  окружавшего его военного шума, обдумывал  план своего сочинения "О четверояком  корне закона достаточного основания". В начале октября Иенский университет, на основании присланной Шопенгауэром диссертации, заочно провозгласил его  доктором философии, а на зиму он переселился  к матери, в Веймар. Но с ней  он не смог ужиться из-за полного  различия характеров. Привычку молодого человека произносить свысока приговоры  можно объяснить унаследованной самоуверенностью. Развитая в Артуре Шопенгауэре вера в свою непогрешимость, его мания величия и угрюмость, бесспорно, возникли на почве прирожденной ненормальности нервной системы, и  их , конечно, нельзя поставить в  вину юноше, как нечто вытекающее из своеволия; но вместе с тем нельзя не пожалеть о том, что никто не был настолько близок к Артуру Шопенгауэру, чтобы ласкою и увещаниями прочно и благотворно повлиять на эти особенности его душевного  строя. Около этого же времени Шопенгауэр познакомился с известной в то время актрисой Ягеман и серьезно увлекся ею.

В 1813 году он издал за свой счет первый свой труд "О четверояком  корне закона достаточного основания". Труд этот сразу обратил на себя внимание, вызвал похвальные отзывы в  периодических изданиях и горячие  похвалы со стороны учителя Шопенгауэра, профессора Шульца. Но Шопенгауэр не только ничего не выручил от издания этой книги, но ему даже пришлось довольно чувствительные убытки.

Основное произведение Шопенгауэра - "Мир как воля и представление" (1819). Названия этого произведения отражает основные идеи учения Шопенгауэра. Весь мир, с его точки зрения, представляет собой волю к жизни. Воля к жизни  присуща всем живым существам, в  том числе и человеку, воля к  жизни которого наиболее значима, потому что человек наделён разумом, познанием. Каждый отдельный человек  обладает своей волей к жизни - не одинаковой у всех людей. Все  прочие люди существуют в его представлении  как зависящие от беспредельного эгоизма человека, как явления, значимые только с точки зрения его воли к жизни, его интересов. Человеческое сообщество представляет, таким образом, как совокупность воль отдельных  лиц. Специальная организация - государство - каким-то образом соизмеряет проявления этих воль, чтобы люди не уничтожили друг друга. Преодоление эгоистических  импульсов осуществляется, по Шопенгауэру, в сфере искусства и морали.

Окончив осенью 1818 года свой труд "Мир как воля и представление", Шопенгауэр заключил договор с издателем  Бронгаузом, но, не дождавшись выхода в  свет сочинения, над которым работал  четыре года и которое сделало  его имя знаменитым, он отправился путешествовать по Италии. Возвратившись  оттуда, Шопенгауэр решил домогаться профессуры. При этом он имел в виду три университета: Гейдельбергский, Геттингентский и Берлинский. От гейдельбергской  профессуры Шопенгауэр сам отказался. В Геттингене ему предвещали благосклонный  прием, но крайне ограниченное число  слушателей, поэтому он остановил  свой выбор на Берлине, куда и прибыл летом 1820 года. Но его философия пришлась не ко двору тогдашней "молодой  Германии". Шопенгауэр сам в этом не замедлил убедиться, и, после довольно неуспешной годовой профессуры, весною 1822 года снова отправился путешествовать в южно-европейские страны.

В 1833 году Шопенгауэр окончательно решил поселиться во Франкфурте-на-Майне  и прожил в этом городе безвыездно двадцать восемь лет.

В сороковых годах у  Шопенгауэра появляются приверженцы. Сначала несколько юристов заинтересовались его произведениями (Беккер, фон  Досс и др.) и начали его пропагандировать. Затем он нашел настоящего "апостола и фамулуса" в лице Фрауэнштедта. Этот ловкий, услужливый, сведущий и  трудолюбивый поклонник оказал немалую  услугу Шопенгауэру ревностной популяризацией трудов своего патрона. В дальнейшем их пути из-за деспотизма Шопенгауэра  разошлись. В 1844 году Шопенгауэр выпустил в свет дополнительный том к своему главному произведению и принялся за последний труд "Парерги и Паралипомены" - два тома статей, дополняющих и  разъясняющих его систему, которые  появились в 1851 году. Революции 1848 и 1849 годов вызвали в нем только негодование и отвращение. Последняя  книга Шопенгауэра подошла к  настроению начала пятидесятых годов. Особенный успех имели статьи об университетах и духовидении, которое как раз в это время  входило в моду. С этого времени  и до смерти Шопенгауэра его слав идет по нарастающей - его переводят, о нем читают публичные лекции, начинают излагать его учение в университетских  курсах. У него появляются новые приверженцы Ашер и Линднер, во Франкфурт предпринимаются к нему паломничества, как к жрецу новой религии, знаменитые писатели посещают его, ему целуют руки, пишут восторженные письма и т. д. В "Senilia" он говорит: "Вечерняя заря моей жизни будет утренней зарей моей славы, и я говорю словами Шекспира: "доброго утра, господа, тушите факелы, хищный набег волков окончился, взгляните на кроткий день. Он предшествует колеснице Феба и испещряет еще серый восток темными облаками".