Артур Шопенгауэр. Биография

Биография

Артур Шопенгауэр (нем. Arthur Schopenhauer) (цитаты)

(22 февраля 1788, Гданьск,  Речь Посполитая — 21 сентября 1860, Франкфурт-на-Майне, Германский  союз)

 

Артур Шопенгауэр (нем. Arthur Schopenhauer)

 

ru.wikipedia.org

Основной философский  труд — «Мир как воля и представление» (1819), комментированием и популяризацией которого Шопенгауэр занимался до самой  своей смерти.

Метафизический анализ воли Шопенгауэра, его взгляды на человеческую мотивацию и желания и афористичный стиль письма оказал влияние на многих известных мыслителей, включая Фридриха Ницше[2], Рихарда Вагнера, Людвига  Витгенштейна, Эрвина Шрёдингера, Альберта Эйнштейна[3], Зигмунда Фрейда, Отто Ранка, Карла Юнга, Льва Толстого и Хорхе Луиса Борхеса.

Биография

 

Артур Шопенгауэр (нем. Arthur Schopenhauer)

 

Отец философа, Генрих Флорис Шопенгауэр, был образованным человеком, ценителем европейской культуры. Часто ездил по торговым делам  в Англию и Францию. Его любимым  писателем был Вольтер. Мать Иоганна  была моложе своего мужа на 20 лет.

В 9 лет отец увёз Артура во Францию и оставил в Гавре  на 2 года, в семье знакомого.

В 1799 году Артур поступил в частную гимназию Рунге, где  обучались сыновья самых знатных  граждан, готовясь к занятиям коммерцией.

В 1803 полгода обучался в  Уимблдоне (Великобритания).

В январе 1805 начал работать в конторе торговой компании в  Гамбурге. Весной того же года отец Артура погиб при загадочных обстоятельствах.

В 1809 году (после двухлетней подготовки) поступил в Геттингенский  университет на медицинский факультет, а затем перешёл на философский. В Геттингене прожил с 1809 по 1811 год. Затем переехал в Берлин, где посещал  лекции Фихте и Шлейермахера.

В 1812 Йенский университет  заочно удостоил его звания доктора  философии.

В 1819 опубликовал свой основной труд «Мир как воля и представление».

В 1820 году получает звание доцента  и начинает преподавать в Берлинском университете.

В 1831 году из-за эпидемии холеры покидает Берлин и поселяется во Франкфурте-на-Майне.

В 1839 году получил премию Королевского норвежского научного общества за конкурсную работу «О свободе  человеческой воли».

В 1843 Шопенгауэр переиздает «Мир как воля и представление» и  добавляет к нему второй том.

Рихард Вагнер посвящает  Шопенгауэру свой оперный цикл «Кольцо  нибелунгов». 21 сентября 1860 года Шопенгауэр скончался от пневмонии. На могильном  камне философа — всего два  слова: «Артур Шопенгауэр».

Черты характера  и образ жизни

 

Артур Шопенгауэр (нем. Arthur Schopenhauer)

 

Был старым холостяком, славился своей внутренней и душевной свободой, пренебрегал элементарными субъективными  благами, здоровье ставил на первое место, отличался резкостью суждений. Был  крайне честолюбив и мнителен. Отличался  недоверием к людям и крайней  подозрительностью. Панически боялся умереть от заразной болезни и, чуть прознав о возможной эпидемии, сразу же менял место жительства.

В совершенстве владел латинским, английским, французским, итальянским  и испанским языками.

Больше всего времени  проводил в кабинете своей двухкомнатной  квартиры, где его окружали бюст Канта, портреты Гёте, Декарта и Шекспира, бронзовая позолоченная тибетская  статуя Будды, шестнадцать гравюр на стенах с изображением собак.

Шопенгауэр, как и многие другие философы, много времени проводил за чтением книг: «Не будь на свете  книг, я давно пришел бы в отчаяние…». В его библиотеке было 1375 книг. Однако Шопенгауэр весьма критически относился  к чтению — в своём произведении «Parerga und Paralipomena» он писал, что чрезмерное чтение не только бесполезно, так как  читатель в процессе чтения заимствует чужие мысли и хуже их усваивает, чем если бы додумался до них сам, но и вредно для разума, поскольку  ослабляет его и приучает черпать  идеи из внешних источников, а не из собственной головы. Шопенгауэр с презрением относится к «философам»  и «учёным», деятельность которых  в основном состоит из цитирования  и исследования книг (чем, например, известна схоластическая философия) —  он выступает за самостоятельное  мышление[4].

Из книг у Шопенгауэра  наибольшей любовью пользовались Упанишады  в переводе с санскрита на латынь.

Философские идеи

 

Артур Шопенгауэр (нем. Arthur Schopenhauer)

 

Теоретические источники  идей Шопенгауэра — философия  Платона, трансцендентальная философия  Канта и древнеиндийский трактат  Упанишады. Это одна из первых попыток  слияния западной и восточной  культур. Трудность этого синтеза  в том, что западный стиль мышления — рационален, а восточный —  иррационален. Иррациональный стиль  мышления носит ярко выраженный мистический  характер, то есть основан на вере в  существование не подчиняющихся  неподготовленному разуму сил, управляющих  жизнью. Эти теории объединяет присутствующая в античной мифологии идея о том, что мир, в котором мы живем, не является единственной реальностью, что  существует другая реальность, которая  не постигается разумом и наукой, но без учета влияния которой  становится противоречивой наша собственная  жизнь.

Опираясь на учение Канта, Шопенгауэр пишет:  
Кантовский идеализм показывает, что весь материальный мир с его телами, протяженными в пространстве и находящимися посредством времени в отношении причинности друг к другу, и всем с этим связанным, не есть нечто существующее независимо от нашего интеллекта, но имеет свои основные предпосылки в функциях нашего мозга, за счёт которых только и возможен такой объективный порядок вещей, поскольку время, пространство и причинность, на которых основаны все реальные и объективные процессы, сами есть не что иное, как функции мозга.

Поэтому есть мир, как он есть на самом деле, и есть мир, как  он нам видится. Но это нельзя понимать как «вся мировая наука есть иллюзия». И этому Шопенгауэр даёт пояснение:

Ничто не истолковывается  на протяжении столь долгого времени  и вопреки всем объяснениям столь  неправильно, как идеализм, ибо его  понимают так, будто он отрицает эмпирическую реальность внешнего мира. … Непосредственно  сознаваемое ограничено пределами  кожи или, точнее, самыми крайними окончаниями  исходящих из церебральной системы  нервов. За этими пределами лежит  мир, о котором мы знаем только посредством образов в нашем  мозгу. Вопрос в том, соответствует  ли и насколько соответствует  этим образам мир, существующий независимо от нас.  
Шопенгауэр предлагает синтезировать рациональное и интуитивное мышление, так как это единые составляющие человеческого познания. Кроме внешнего опыта и основанного на нём рационального познания существует внутренний опыт, причем интуитивное познание возникло раньше логического, поэтому разум должен основываться на интуиции и должен быть дополнен ею.

Чем же является нам мир  в интуиции? Наряду со всеми законами природы и общественной жизни, за ними, мы воспринимаем мир, прежде всего, как некое единство, обладающее особенностью: как мир в целом, так и любой  его фрагмент, процесс, частица, каким  бы законам они ни подчинялись, —  всем им присуще вечное и постоянное движение и изменение, то есть вечная вибрация (постоянное движение), которую  Шопенгауэр называет «мировой волей».  
«Именно в интуиции нам является сущность бытия как мировая воля, как единое метафизическое начало мира, которое раскрывает себя в многообразии случайных проявлений».

 

Артур Шопенгауэр (нем. Arthur Schopenhauer)

 

Мировая воля есть некая  сила, некое движение, творящее все  вещи и процессы. Иногда, в некоторых  нам непонятных случаях, эти процессы приобретают направленный, последовательный характер. Так происходит тогда, когда  воля предстаёт перед оком познания. Так, в зависимости от степени  сознательности, мы фиксируем четыре основных ступени проявления «мировой воли»: силы природы, растительный мир, животное царство и, собственно, человек, единственный из всех одарённый способностью к абстрактному представлению в  понятиях:  
* силы природы (тяготение, магнетизм) — слепое, бесцельное и совершенно бессознательное, лишённое всякого познания стремление.  
* растительный мир, представляющий уже более ясное обнаружение воли, в котором хотя и отсутствует способность к наглядному представлению, отсутствует, собственно говоря, познание, — уже отличается от предыдущей ступени наличием чувствительности, например, к холоду или свету, — неким подобием мира представления. Растительный мир всё ещё слепой, но уже более сознательный для познающих существ (человека), более понятное обнаружение воли.  
* Животное царство, представители которого имеют способность к интуитивному, ограниченному животной натурой, представлению реальности: это далеко от сознательности человека, но уже даёт право заключить о том, что животное обладает рассудком, то есть способностью к познанию причинно-следственной связи явлений, есть величайший прогресс на пути эволюции. В отличие от растений животное уже способно видеть, ощущать и активно действовать в окружающем его мире.

На этой ступени уже  более ясен характер воли и её противоречивость: каждое животное существует за счёт пожирания  другого животного и, оставляя потомство, спешит, переродившись в своём  потомстве, к бесконечному повторению того же.  
* Человек как высшая ступень объективации воли единственный, благодаря отвлечённому мышлению, получает возможность действительно осмыслить себя и свои стремления, осознать свою смертность, трагичность своего бытия: он видит и уже вполне ясно сознаёт, насколько он вообще отстоит от предыдущей ступени объективации воли к жизни и может сознавать, — войны, революции, бессмысленные кровопролития, ложь, обман, разврат и пр.

Человек есть осознанная воля к жизни, пожирающая природу в  целом, но благодаря привходящему для  нужд воли разуму, — способности  к абстракции, получающая возможность  уничтожить самое себя и обрести  искупление от мира.  
«Основное свойство мировой воли состоит в том, что она ни к чему не направлена… нет никакой конечной цели, то есть, нет никакого смысла».

 

Артур Шопенгауэр (нем. Arthur Schopenhauer)

 

Закон объективации: «Чем более  совершенный и сознательный уровень  обнаружения мировой воли достигается, тем более трагический характер он приобретает». Шопенгауэр: «Чем умнее  и глубже человек, тем труднее  и трагичней его жизнь». В противоречие входят две силы: стихия «мировой воли»  и человеческий разум. В поисках  смысла человек и создает различные  религии и философии, чтобы сделать  жизнь выносимой. Шопенгауэр полагает, что человечество уже изобрело средство спасения от отсутствия смысла — иллюзии, придумывание занятий. Человек —  это существо, в котором «мировая воля» борется сама с собой. Способы  достойной жизни (поиск «тихих гаваней»):  
* Искусство, которое создает прочную иллюзию красоты.  
* Этический (моральный) аскетизм: отказ от соблазнов, то есть бессмысленной траты энергии.  
* Философия, которая выясняет подлинную причину трагичности бытия.

Цель искусства состоит  в освобождении души от страданий  жизни. Искусство освобождает нас  от традиционной суеты жизни.

Воля к жизни реализуется  в человеке путем эгоизма (утверждение  собственного существования). Но при  этом воля проявляет себя двояко. С  одной стороны, она — источник безудержного эгоизма, а с другой — реализует себя в свободе. И  поэтому человек может пойти  против эгоизма по дороге самопожертвования. Нужно относиться к другому как  к самому себе, и обогащать свой духовный мир. Но этот удел только для  редких и избранных. Шопенгауэр: «И мы видим очень много людей… трудолюбивых…  занятых приумножением богатства».

У Шопенгауэра воля —  это «вещь в себе». Только воля способна определить все сущее и  влиять на него. Воля — это высший космический принцип, который лежит  в основе мироздания. Воля — воля к жизни, стремление.

В книге Шопенгауэра «Смерть  и её отношение к неразрушимости нашего существа», которую сам автор  называет «самой серьёзной и самой  важной из наших книг», излагается его  теория палингенезии.

Библиография  
 
* «О четверояком корне закона достаточного основания» (Uber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 1813)  
* «О зрении и цветах» (Uber das Sehn und die Farben, 1816)  
* «Мир как воля и представление» (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819)  
* «О воле в природе» (Uber den Willen in der Natur, 1826)  
* «О свободе воли» (Uber die Freiheit des menschlichen Willens, 1839)  
* «Об основе морали» (Uber die Grundlage der Moral, 1840)  
* «Две основные проблемы этики» (1841)  
* «Parerga und Paralipomena» (1841, 1851 — два тома)  
* «Новые Paralepomena» (1860)  
* «Стихи» [1]

Примечания  
 
1. Рудольф Штайнер. ФИЛОСОФИЯ СВОБОДЫ. XIII. ЦЕННОСТЬ ЖИЗНИ (ПЕССИМИЗМ И ОПТИМИЗМ)  
2. Addressed in: Cate, Curtis. Friedrich Nietzsche. Chapter 7.  
3. Albert Einstein in Mein Glaubensbekenntnis (August 1932): "I do not believe in free will. Schopenhauer's words: 'Man can do what he wants, but he cannot will what he wants,[Der Mensch kann wohl tun, was er will, aber er kann nicht wollen, was er will]' accompany me in all situations throughout my life and reconcile me with the actions of others, even if they are rather painful to me. This awareness of the lack of free will keeps me from taking myself and my fellow men too seriously as acting and deciding individuals, and from losing my temper." Schopenhauer's clearer, actual words were: "You can do what you will, but in any given moment of your life you can will only one definite thing and absolutely nothing other than that one thing." [Du kannst tun was du willst: aber du kannst in jedem gegebenen Augenblick deines Lebens nur ein Bestimmtes wollen und schlechterdings nichts anderes als dieses eine.] On the Freedom of the Will, Ch. II.  
4. Шопенгауэр Артур Parerga und Paralipomena гл. «О самостоятельном мышлении»

Литература  
 
* Фишер К. Артур Шопенгауэр. — СПб.: Лань, 1999. — 608 с. — (Мир культуры, истории и философии). — 3000 экз. — ISBN 5-8114-0142-6  
 
 

Биография

Эпохи жизненного пути.

 

Артур Шопенгауэр (нем. Arthur Schopenhauer)

 

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1860 года. Его отец был довольно богатый данцигский купец. В возрасте девяти лет Артур вместе с отцом, желавшим дать сыну хорошее образование, отправляется во Францию. Прожив два  года в Гавре, он отлично изучает  французский язык. Затем он четыре года проводит в Гамбурге, где продолжает своё образование в частном коммерческом училище. Страсть сына к науке  тревожит отца, который надеялся увидеть  в сыне преемника на коммерческом поприще, поэтому на просьбы сына отдать его в гимназию отец прибегнул  к хитрости. Он предложил сыну или  отказаться от ученой карьеры и тотчас с родителями отправиться в путешествие  на несколько лет, либо поступать  в гимназию, лишившись возможности  участвовать в столь любимых  им путешествиях. Артур выбрал первое и в течение двух лет ( от 15 до 17 лет ) он объехал с родителями Германию, Австрию, Швейцарию, Францию и Англию. Во время путешествия он ведет  дневник, в котором уже тогда  прослеживаются проявления пессимистического  взгляда на жизнь – ее темные стороны особо привлекают его  внимание. В Лионе веселый вид  города по контрасту напоминает ему  ужасы революции, которые, казалось бы, должны были быть у всех на памяти. “Не понятно,- замечает он по этому  поводу,- как сила времени может  стирать самые живые и самые  ужасные впечатления.” Уже тогда  прослеживается его антипатия ко всеразрушающему времени, он даже переводит  стихотворение Мильтона, в котором  высказывается желание бежать от времени. По возвращении из путешествия ( в начале 1805 года ) Артур поступает  в учение к одному крупному коммерсанту. Через несколько месяцев умер его отец. Это был широко образованный человек, у которого энергичный характер представлял выдающуюся черту, переданную сыну в наследство, но вместе с этой чертой сын унаследовал от него и  некоторые психические ненормальности, которые были не чужды отцу : на него находили болезненные припадки, в одном из них он и погиб. Кроме наклонности к меланхолии, Артур унаследовал от отца предрасположенность к бредовым идеям ; так, например, по временам ( с раннего детства ) его охватывал по разным поводам бессмысленный страх и крайнее недоверие к людям. По смерти отца, уступая жалобам сына на непривлекательность коммерческой деятельности, мать разрешила ему посвятить себя науке, и он ревностно принялся изучать древние языки, переехав к матери в Веймар, куда она переселилась вскоре после смерти мужа. Иоганна Шопенгауер ( Трозинер ) была веселая, жизнерадостная но неглубокая натура. Тем не менее ей нельзя было отказать В живом и наблюдательном уме и довольно значительном литературном даровании. Когда сын переселился в Веймар, между ним и матерью не произошло никакого сближения ; напротив, их характеры были слишком различны. Сыну не нравилось легкомыслие и тщеславие, мать возмущалась в сыне его заносчивостью, духом противоречия, прямотою, переходящею зачастую в грубость, и тяготилась она также вечно меланхолическим настроением сына, Взаимная холодность отношений впоследствии В ( 1814 году ) привела к полному разрыву между матерью и сыном и, хотя последняя прожила после этого еще 24 года, они больше никогда не виделись ; в конце ее жизни, впрочем, между Артуром и матерью возобновилась дружеская переписка. В 1809 году Артур поступает в Геттингенский университет студентом медицины, чтобы основательно изучить естественные науки. После занятий естественными науками Артур приступает к изучению философии. С психологией и логикой он впервые познакомился на лекциях Готтлоба-Эрнста Шульца, который посоветовал прежде других философов проштудировать Платона и Канта, а позднее уже приняться за Аристотеля и Спинозу. С осени 1811 до осени 1813 годов Шопенгауер проработал в Берлине, где продолжал одновременно работать по естествознанию и философии. Лекции Фихте и Шлейермахера мало удовлетворяли его; у первого он слушал о “фактах сознания”, у второго – историю средневековой философии ; от первого его оттолкнули оптимизм и не в меру дискурсивная форма изложения, от второго – мысль о примиримости философии и религии.