Античная философия

     14 баллов 

     

4. Философия Аристотеля

     Аристотель (ок. 384–322 до н.э.) , древнегреческий философ и педагог, родился в Стагире в 384 или 383 до н.э., умер в Халкиде в 322 до н.э. Почти двадцать лет Аристотель учился в Академии Платона и, по-видимому, какое-то время там преподавал. Покинув Академию, Аристотель стал воспитателем Александра Македонского. Как основатель Ликея в Афинах, продолжавшего свою деятельность многие столетия после его смерти, Аристотель внес существенный вклад в античную систему образования. Он задумал и организовал широкомасштабные естественнонаучные изыскания, которые финансировал Александр. Эти исследования привели ко многим фундаментальным открытиям.

     Основные  философские взгляды

     Если  вещи действительно существуют, то необходимым образом существуют и идеи вещей; так что без идеи вещь не существует или сама вещь остается непознаваемой.

     Нет принципиального отрыва идеи вещи от самой вещи.

     Идея  вещи находится внутри самой вещи.

     Идея  вещи, будучи чем-то единичным, как единична и сама вещь, в то же время является и обобщением всех частей вещи, является некой общностью.

     Общность  вещи обязательно существует и в  каждой отдельной вещи, и существует каждый раз по-разному; но это значит, что общность вещи охватывает все её раздельные части и потому является целостностью вещи.

     Целостность вещи, когда с удалением одной  части вещи гибнет и вся вещь, есть организм вещи в отличие от механизма вещи, когда вещь остается целостной, несмотря ни на какое удаление отдельных её частей и замену их другими частями.

     Организм  есть такая целостность вещи, когда  имеется одна или несколько таких  частей, в которых целостность  присутствует субстанционально.

     Четырехпринципная структура всякой вещи, как организма:

     1. Эйдос (идея) вещи является такой  её сущностью, которая находится  в ней самой, и без которой  вообще нельзя понять, что такое  данная вещь.

     2. Материя вещи есть только ещё  самая возможность её оформления  и возможность эта - бесконечно разнообразная.

     Эйдос вещи не есть её материя, а материя  вещи не есть её эйдос. Материя есть только возможность осуществления  эйдоса.

     3. Если вещи движутся, а для движения  должна существовать какая-нибудь  определенная причина движения, то это значит, что необходимо признать некое самодвижение, некую причину, которая является причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина и эта самодвижность так или иначе отражается и в реальной зависимости движения одной вещи от движения другой вещи.

     4. Нельзя мыслить движение в абстрактном виде, то есть без того результата, который она дает. Движение вещи подразумевает цель движения - специфическую категорию вещи, которая не есть ни её форма, ни её материя, ни её причина.

     Общая формулировка четырехпринципной структуры вещь есть материя, форма, действующая причина и определенная целесообразность, то есть каждая вещь есть овеществленная форма с причинно-целевым назначением.

     Художественно-творческий первопринцип:

     1. Художественная роль материи  - материя не просто отсутствие всяких форм, но и бесконечная творческая возможность. Материя проявляет себя в виде тех или иных пространственных и временных форм.

     2. Природа как произведение искусства  - природные вещи и вся природа,  взятая в целом, является той  или иной смысловой картиной.

     3. Душа есть не что иное, как  принцип живого тела.

     Душа - субстанция в качестве эйдоса физического  тела, в потенции обладающего жизнью.

     Художественно-творческий принцип в его завершении:

     1. Подобно тому, как всякое материальное  тело есть нечто, то есть является тем или иным эйдосом, и подобно тому, как эйдос живого тела есть принцип его жизни, то есть его душа, подобно этому и всякая душа, движущая телом в том или другом направлении, тоже имеет свой собственный эйдос, называемый Умом, так что душа есть энергия Ума.

     2. Ум есть эйдос всех эйдосов.

     3. Ум, несмотря на всю свою свободу  от чувственной материи, содержит  свою собственную чисто умственную  материю, без которой он не  был бы художественным произведением.

     Основные  политические взгляды Государство есть политическое общение.

     Общение, естественным путем возникшее для  удовлетворения повседневных надобностей, есть семья.

     Государство принадлежит к тому, что существует по природе, как и человек есть по природе своей существо политическое.

     Кто природе своей принадлежит не самому себе, а другому и при этом все-таки человек, тот по своей природе раб.

     В наилучшем государстве лучше, чтобы  собственность была частной, а пользование  ею - общим.

     Государственное устройство - это распорядок в области  организации государственных должностей вообще, и в первую очередь верховной власти.

     Государственные устройства, имеющие в виду общую  пользу, являются положительными, - это  царская власть, власть немногих, но более чем одного - аристократия, власть большинства - полития.

     Отклонения  от указанных устройств: от царской  власти - тирания, от аристократии - олигархия, от политии демократия.

     Из  всех видов государственного устройства, отклоняющихся от правильных, наихудшим  будет тот, который оказывается  отклонением от первоначального и самого божественного. Тирания, как наихудший из всех видов государственного устройства, отстоит далее всего от самой его сущности; к ней непосредственно примыкает олигархия, наиболее же умеренным из отклоняющихся видов демократия.

     Правильное законодательство должно быть верховной властью, а должностные лица должны иметь решающее значение только в тех случаях, когда законы не в состоянии дать точный ответ.

     Государство, состоящее преимущественно из людей  среднего достатка, будет иметь и  наилучший государственный строй. Законодатель должен при создании того или иного государственного устройства постоянно привлекать к себе средних граждан.

     Во  всяком государственном устройстве должны быть три основные части: законосовещательный  орган, должности, судебные органы.

     Причиной  возмущений является неравенство.

     Самым важным способом сохранения государственного строя является воспитание в духе соответствующего государственного устройства.

     19 баллов 

     

5. Философия Демокрита

     Демокрит - годы жизни - ок. 460-370 гг. до н.э. Родом из Абдер, считавшихся в Греции не только глухой интеллектуальной провинцией, но даже просто городом глупцов. Но нарицательное «абдерит» - простак, простофиля, глупец - стало собственным именем одного из величайших мыслителей... По преданию, Демокрит «был учеником каких-то магов и халдеев, которых царь Ксеркс предоставил его отцу в качестве учителей, когда у него гостил... у них-то он ещё в детстве перенял науку о богах и звездах. Потом он перешел к Левкиппу. Существуют сведения, что он совершил путешествие в Египет, Персию и даже Эфиопию и Индию. Вернувшись из путешествия, он вел скромный и уединенный образ жизни, занимаясь наукой и ценя её так высоко, что, как говорят, «сказал, что он предпочел бы одно приличное объяснение сану персидского царя». Завистники обвинили его в том, что он вопреки абдерским законам, растратил доставшееся ему наследство; в ответ он прочитал народу свой «Большой Мирострой», лучшее из всех его сочинений, и получил за него в награду пятьсот талантов; мало того, в честь его воздвигли медные статуи, а когда он умер, то погребли его на государственный счет, - а жил он более ста лет».

     Многочисленные  свидетельства и легенды говорят  о Демокрите как о «смеющемся философе», «настолько несерьезным  казалось ему все, что делалось всерьез». Рассказы о нем свидетельствуют о глубокой житейской мудрости философа, о его наблюдательности, обширных познаниях. Диоген Лаэрций приводит список, состоящий из более чем 60 произведений Демокрита, главное место среди которых занимают «Великий диакосмос», «Малый диакосмос», «О логике, или Мерило». От сочинений Абдерита сохранились лишь фрагменты, перемешанные с фрагментами и пересказами Левкиппа в почти неразличимое целое. Видимо, немалую роль сыграли в плачевной судьбе произведений философа мировоззренческие споры: «Аристоксен в своих «Исторических записках» сообщает, что Платон хотел сжечь все сочинения Демокрита, какие только мог собрать, но пифагорейцы Амикл и Клиний помешали ему, указав, что это бесполезно: книги его уже у многих на руках». Но, как говорится, где один, там и много (желающих) ...

     Демокрит, наряду с Левкиппом, считается одним  из основателей древнегреческого атомизма. На первый взгляд учение атомизма предельно  просто. Начала всего сущего - это  неделимые частицы-атомы и пустота. Ничто не возникает из несуществующего и не уничтожается в несуществующее, но возникновение вещей есть соединение атомов, а уничтожение распадение на части, в пределе - на атомы. Все возникает на некотором основании и по необходимости; причина возникновения - вихрь, который и именуется необходимостью. Ощущаем мы потому, что в нас попадают «видики», отделяющиеся от вещей. Душа - совокупность особых атомов. Конечная цель человека - душевное благосостояние, при котором душа пребывает в спокойствии и равновесии, не смущаемая ни страхом, ни суеверием, ни какой бы то ни было другой страстью.

     Таким образом, все, что существует, - это  атомы и пустота. В бесконечной  пустоте-пространстве движутся, сочетаясь  между собою, бесконечное по числу  и формам тельца; последние отличаются друг от друга формой, порядком, поворотом. Возникает вопрос - что заставляет нас утверждать, что есть какие-то неделимые тельца, что материя не делима до бесконечности? Левкипп и Демокрит были внимательными слушателями Зенона и от них не ускользнули ни сильные ни слабые стороны его рассуждений, в частности, содержание апорий против множества: если разделить тело на бесконечное число частей, то или эти части не будут иметь величины - и тогда их сумма, т.е. исходное тело обратится в ничто, или они будут иметь величину - но тогда их сумма будет бесконечно велика. Но и то, и другое нелепо. Однако апория не возникает, если предположить существование предела делимости - неделимый далее атом. Атомы достаточно малы, но ведь простейшее наблюдение показывает, что материя действительно делима на весьма малые, даже не различимые глазом частицы. Таковы пылинки, видимые в луче света, падающем в темную комнату. «Демокрит не говорил, что эти видимые через окно, поднятые (ветром) пылинки (и есть те частицы) , из которых состоит огонь или душа, или что вообще эти пылинки суть атомы, но он говорил: «Эти пылинки существуют в воздухе, но так как они не заметны из-за слишком малой величины, то и кажется, что они не существуют, и только лучи солнца, проникая через окно, обнаруживают, что они существуют; подобным же образом существуют и неделимые тела, мелкие и неделимые из-за слишком малой величины» (Левкипп).

     Таким образом, разрешены сразу две  проблемы. Множественность сущего не ведет больше к противоречиям: любое  тело можно разделить на конечное множество частиц, имеющих величину, а затем снова из них составить. А «бытие»элеатов находит воплощение в атоме: он един, неделим, неизменен, неуничтожим, отвечая всем требованиям парменидова «бытия». Только атомов много. А для того, чтобы они могли существовать как множество, необходима пустота, которая отделяла бы один атом от другого и обусловливала возможность перемещения атомов - движения. Пустота - это уже не "несуществующее" элеатов, но существующее ничто.

     Доказательство  существования пустоты у Демокрита и атомистов вообще сводится к тому, что, во первых, без пустоты не было бы возможно перемещение, так как наполненное не может воспринять в себя еще что-то; во-вторых, о её существовании говорит наличие таких процессов, как уплотнение и сгущение, возможные только в том случае, если между телами и их частями существуют пустые промежутки. Пустота абсолютно однородна и может существовать как вмещая тела, так и без них. При этом она существует как вне тел, вмещая их в себя, отделяя их друг от друга, так и внутри сложных тел, отделяя друг от друга их части. Лишь атомы не содержат пустоты, чем объясняется их абсолютная плотность, некуда вставить лезвие, чтобы разрезать атом, или расколоть его.

     Что касается числа атомов в мире, то Демокрит признает его бесконечным. А следовательно, бесконечной должна быть и пустота, ибо конечное пространство не может вместить бесконечного числа атомов и бесконечного числа состоящих из них миров. Трудно сказать, что оказывается здесь первым допущением - бесконечность числа атомов или бесконечность пустоты. И то, и другое основывается на том аргументе, что как число атомов, так и величина пустоты «не более такое, чем иное». Распространяется этот аргумент и на число форм атомов, которое, по Демокриту, также бесконечно.

     Бесконечность мира в пространстве влечет вечность во времени и бесконечность (безначальность) движения. Аристотель сообщает, что  Демокрит утверждал: «вечное и бесконечное  не имеет начала, а причина есть начало, вечное же безгранично, поэтому  спрашивать, какова причина какой-либо из таких вещей, по мнению Демокрита, то же, что искать начало бесконечности». Таким образом, атомизм признает вечность мира во времени, бесконечность в пространстве, бесконечность числа атомов и сложенных из них миров.

     Демокриту для объяснения мировых процессов  хватает атомов, пустоты и движения. Движущиеся атомы собираются в «вихрь»; распространяясь по отдельным местам в пустоте, они образуют отдельный  мир, ограниченный своим «небом». Возникновение  мира и всех вещей в нем происходит в результате соединения атомов, уничтожение же сводится к разъединению и распадению на составные части.