Аналитическая психология К.Г. Юнга, архетипы коллективного бессознательного

Ввиду своей бессознательной природы архетипы практически недоступны людям ля понимания.

«На деле люди как раз потому почти никогда не задаются вопросом о значении архетипических образов, что эти образы полны смысла. Боги умирают время от времени потому, что люди вдруг обнаруживают, что их боги ничего не значат, сделаны человеческой рукой из дерева и камня и совершенно бесполезны. На самом деле обнаруживается лишь то, что человек ранее совершенно не задумывался об этих образах. А когда он начинает о них думать, он прибегает к помощи того, что сам он называет “разумом”, но что в действительности представляет собой только сумму его близорукости и предрассудков».

Юнг большое значение придает символам. Бессознательное выражает себя в первую очередь через символы. Несмотря на то что нет специфического символа или образа, полностью представляющего архетип, чем больше символ соответствует бессознательному материалу, организованному вокруг архетипа, тем более сильный, эмоционально заряженный ответ он вызывает. Юнг делит символы на индивидуальные и коллективные, особенно выделяя последние, так как они являются выражением коллективного бессознательного, поэтому часто являются религиозными образами, например крест, шестиконечная звезда Давида и буддийское колесо жизни. Символические способы выражения и образы представляют понятия, которые мы не можем полностью определить или целиком понять. Символы всегда имеют дополнительные значения, которые неясны или скрыты от нас.

Под индивидуальными символами Юнг подразумевает «обычные», являющиеся выражением того же коллективного бессознательного через призму индивидуального бессознательного и обработанные сознанием, а потому довольно далекие от «идеально» бессознательного. В частности, он доказывает, что со временем все религии обрастают индивидуальными символами взамен первозданных; то же самое происходит и с архетипами – Юнг приводит яркий пример: трансформация образа «гневного Божьего Лика» в ветхом завете, что соотносится с архетипом отца, главного Бога, в образ Бога в новом завете.

Кроме того, в «Архетипах и символах» высказывает гипотезу, что увеличение рациональности в нашем мире коррелирует с уменьшением значимости символов, что приводит к их отрицанию (гипотеза интереснейшим образом объясняет увеличение числа атеистов). Что в свою очередь является следствием духовной маргинализации общества. Это тем более важно, что одной из проблем современной России является данная маргинализация: произошло отрицание, как советской системы ценностей, так и дореволюционной (искорененной как раз в ранние годы советского государства), а новая сформироваться не успела.

3.2 Персона

Персона – архетип, согласно К.Г. Юнгу, социальная роль, которую человек играет, выполняя требования, обращённые к нему со стороны общества. Это публичное лицо личности, воспринимаемое окружающими, оно прячет истинную суть личности человека. Персона – своеобразная маска, которую человек одевает, общаясь с другими людьми – Юнг выбрал именно это название по аналогии с масками из греческой трагедии. Она представляет его таким, каким он хочет, чтобы его воспринимало общество. Персона обычно не совпадает с подлинной личностью индивида. Понятие персоны у Юнга аналогично понятию ролевого поведения в социологии, когда мы поступаем так, как, полагаем, другие люди ожидают, чтобы мы действовали в тех или иных ситуациях. Причем в современном мире персоной становится профессия человека, его общественно-функциональная наружность: существуют определенные и общепринятые паттерны медиков, военных, химиков, физиков и пр., человека в значительной степени поглощает профессия. Персона как бы является комплексом из моделей поведения человека, его личности, выполняющих преимущественно функцию защиты. Значение персоны в защите личности – служить определенным буфером между этой личностью и внешней средой, при этом излишне слабая персона делает человека очень чувствительным, он имеет определенные трудности даже в обычных, стандартных жизненных ситуациях.

Юнг определяет место персоны на границе индивидуального и коллективного – «… персона, о чем свидетельствует ее название, является лишь маской коллективной души, той маской, что симулирует индивидуальность, заставляя других и самого ее обладателя поверить в то, будто он индивидуален, тогда как он просто играет роль, через которую говорит коллективная душа».

3.3 Индивидуация

Разбор следующих типов вне понятия индивидуации лишает их большой доли информации, которую вкладывал в них Юнг.

«Я использую выражение "индивидуация" для обозначения того процесса, который производит психологическую "индивидуальность", то есть обособленную неделимую единицу, целостность»

Процесс индивидуации в психологии Юнга в основном относится ко второй половине жизни. По мнению Юнга, первая половина жизни посвящена развитию здорового "эго", или "я", обеспечивающего нормальное существование в реальном мире. После завершения этого этапа (и только при условии успешного его завершения) во второй половине жизни человеку предстоит обратить взор на самого себя в поисках собственной, более глубокой сущности.

«Индивидуация означает: стать единичной сущностью и, поскольку под индивидуальностью мы понимаем нашу глубинную внутреннюю, предельную и ни с чем не сравнимую уникальность, стать собственной Самостью. В силу этого "индивидуацию" можно было бы переводить и как "самосозидание" или "самовоплощение"».

«Я все время сталкиваюсь с тем, что процесс индивидуации путают с процессом осознания Я, и тем самым идентифицируют Я с Самостью, в результате чего возникает безысходная путаница в понятиях. Ведь вследствие этого индивидуацией называют обыкновенный эгоцентризм или аутоэротизм. Но Самость подразумевает нечто бесконечно большее, нежели просто Я... Она в равной мере объемлет и то, и другое, и Я. Индивидуация не исключает мир, но включает его в себя».

Путь индивидуации есть последовательное преодоление, осознание и принятие тени, анимуса и анимы, самости.

3.4 Тень

Архетип тени – это некая обратная, темная сторона Я. Как Ego является центром сознания, так и тень является центром индивидуального бессознательного. Она наиболее глубоко укоренена в животном прошлом человека. Юнг считал ее своеобразным наследием низших форм жизни.

«В то время как содержимое личного бессознательного приобретается на протяжении жизни индивида, содержаниями коллективного бессознательного неизменно оказываются архетипы, присутствующие в нем изначально».

По Юнгу, при существовании определенных наклонностей, черт личности и их вынужденном вытеснении в область бессознательного (под различными причинами) они неизбежно персонифицируются: вокруг способностей, отринутых человеком и погруженных в бессознательное, формируется личность (или множество личностей). Юнг назвал эту личность "Тень", поскольку, как и физическая тень, она представляет собой темный контур всего бытия. Причем Тень не обязательно будет активна сразу – она «будет ждать» определенных условий, при которых начнет развиваться. Важно в определении (тут снова виден пример того, с какой тщательностью и щепетильностью Юнг подходил к выбору термина) и то, что тень не относится строго ни к добру, ни к злу.

В сновидениях обычно фигуры Тени появляются впервые не в человеческом облике, а в облике монстров или чего-либо подобного. С течением времени фигуры из сновидений развиваются и обретают полностью человеческие формы – это люди одного с нами пола, но отвратительные, злые, вызывающие презрение. По прошествии некоторого времени фигуры претерпевают дальнейшее развитие и принимают облик людей, вызывающих жалость, которых мы терпим, но при этом смотрим на них свысока. Затем Тень приобретает облик наших знакомых – людей, которых мы не считаем особо значимыми в своей жизни, но принимаем как часть ее. Еще позднее "теневые фигуры" превращаются в наших друзей, родственников, возлюбленных. И, наконец, при развитом навыке интегрирования невостребованных характерных черт Тени в собственную личность, Тень не будет более персонифицироваться в бессознательном. Это означает, и Тень стала частью нас самих. При обратном подходе, сознательном подавлении своей Тени – возможны два варианта развития. Либо постоянный конфликт: тогда Тень временами будет прорываться наружу. Либо перенос Тени на кого-либо из окружения человека, причем, чем сильнее «энергия» Тени, тем меньше качества и характеристика этого человека должны соответствовать вытесненными нами. По мере того, как сознание вступает в отношения с бессознательным, выражение конкретной Тени становится более точным.

В то время как содержимое личного бессознательного приобретается на протяжении жизни индивида, содержаниями коллективного бессознательного неизменно оказываются архетипы, присутствующие в нем изначально. С эмпирической точки зрения отчетливее всего можно характеризовать те из архетипов, которые производят самое частое и разрушающее воздействие на эго. Эти архетипы – тень, анима и анимус. Среди них наиболее доступна тень, с ней легче всего познакомиться на опыте, поскольку ее природа в большой мере выводима из содержимого личного бессознательного.

3.5 Анима и анимус

юнг архетип коллективный бессознательное

Архетипы анима и анимус отражают предположение Юнга, что каждый человек несет в себе определенные психологические характеристики противоположного пола. Согласно Юнгу, родитель противоположного пола оказывает основополагающее влияние на развитие анимы или анимуса ребенка. Все связи с объектами Анима отражает женские (феминные) черты в мужском характере, а анимус – мужские (маскулинные) характеристики в женском. Как и большинство других архетипов, эта пара берет начало в наиболее глубинных, примитивных слоях опыта предков человека, когда мужчины и женщины усваивали определенные эмоциональные и поведенческие тенденции противоположного пола. Анима и Анимус -это персонификация женского начала в бессознательном мужчины и мужского начала в бессознательном женщины. При этом эта персонификация не конкретная, но собирательная, комплексная: для мужчины существует единый архетип Анимы, который воплощает образы матери, сестры, дочери и возлюбленной, включая их в себя, но в то же время, являясь продуктом их соединения.

«Поскольку анима представляет собой архетип, обнаруживающийся у мужчин, то разумно будет предположить, что некий эквивалентный архетип должен иметься и у женщин; ибо как женский элемент служит компенсацией мужчине, так и мужской – компенсацией женщине».

Архетипы Анимы и Анмуса, по Юнгу, существует на границе сознательного и бессознательного, но, в отличие от Персоны, имеют не внешнюю, но внутреннюю направленность; они служат средоточием всего психологического материала, который не согласовывается с тем, как именно человек осознает себя мужчиной или женщиной. Таким образом, насколько женщина осознанно представляет себя в границах того, что свойственно женщинам, настолько ее анимус будет включать те неосознанные тенденции и опыт, который она считает свойственным мужчинам.

«Естественная функция Анимуса (как и Анимы) заключается в установлении взаимосвязей между индивидуальным сознанием и коллективным бессознательным. В этом смысле Персона представляет собой сферу между Я-сознанием и объектами внешнего мира. Анимус и Анима должны функционировать как мосты или ворота, ведущие к образам коллективного бессознательного, тогда как Персона представляет собой своего рода мост во внешний мир».

Когда анимус и его влияние на человека осознано, анимус берет на себя роль связующего звена между сознанием и бессознательным, пока последнее постепенно не интегрируется в самость.

«Как анима, будучи интегрирована, становится Эросом сознания, так и анимус становится Логосом; и, как анима наделяет сознание мужчины соотнесенностью и способностью вступать в отношения, так анимус придает сознанию женщины способность к рефлексии, обдумыванию, самопознанию».

Юнг приписывает Аниме уклон в сторону чувства, Анимусу в сторону интеллекта, racio. Это связанно с теми признаками «настоящей женщины» и «настоящего мужчины» принятые и признанные в обществе.

«В своей первоначальной бессознательной форме Анимус является спонтанным и непреднамеренным мнением, которое оказывает главенствующее влияние на сферу чувств, Анима же, наоборот, является чувственным образованием, оказывающим влияние или дисторсию на рассудок. Поэтому Анимус проецируется преимущественно на "духовные" авторитеты или на прочих "героев". Анима охотнее использует бессознательное, пустое, фригидное, беспомощное, бессвязное, темное и многозначное в женщине... Душа, присоединяясь в процессе индивидуации к Я-сознанию приобретает у мужчин женские признаки, а у женщин – мужские. Его Анима стремится соединять и объединять, ее Анимус хочет различать и постигать. Это – резкое противоречие... В реальности сознания оно означает возникновение конфликтоной ситуации, даже если сознательные взаимоотношения обоих индивидуумов гармоничны.

3.6 Самость

Это единство сознания и бессознательного, которое воплощает гармонию и баланс различных противоположных элементов психики. Самость определяет функционирование целостной психики методом интеграции. Самость есть цель и результат индивидуализации. Однако неверно понимать Самость только как самосовершенствование в общепринятом смысле этого слова, как совершенствование «по пути света и добра» – Самость прелставляет собой завершенную и цельную систему невозможную без принятия Тени. Символически представляется в виде круга, квадрата, четверичности, младенца, мандалы. и так далее: «Самость – это величина, управляющая сознательным Я. Она охватывает не только осознаваемую, но и бессознательную составляющую психики и в силу этого является личностью, которые являемся и мы тоже... Нет никакой надежды, что мы достигнем хотя бы приближенного осознания Самости, ведь сколько ни смогли бы мы осознать, всегда еще остается определенное или неопределенное количество бессознательного, которое тоже относится к тотальной Самости».

Самость включает в себя и сознательное и бессознательное, при этом, включая их в себя, она одновременно стоит над ними«…самость. Сущность, получившая такое наименование, мыслится не вытесняющей другую сущность, бывшую ранее известной под названием эго, а скорее на правах понятия высшего порядка включающей в себя последнюю».