Аналитическая психология К.Г. Юнга, архетипы коллективного бессознательного

Экстравертное мышление не всегда конкретно. Оно может быть единым при условии, что идеи заимствованы извне, то есть переданное через воспитание, образование и т.д.

1.1.2 Чувствующий тип. Функция чувства постигает мир, оценивая явление с точки зрения того, приняты они или не приняты, приемлемы или не приемлемы. Эта функция, так же как и мышление в экстравертной установке ориентируется по объективному данному, т.е. «объект, является неизбежной детерминантой самого способа чувствования».

Юнг разделяет экстравертное чувство на позитивное и негативное. Если люди ходят в театр, на концерт или в церковь – все это относится к позитивным чувствам. Но если объект приобретает преувеличенное влияние, то позитивное влияние утрачивается и «объект ассимилирует себе данное лицо, вследствие чего личностный характер чувствования, составляющий его главную прелесть, утрачивается».

Наибольшее количество представителей экстравертного чувствующего типа, по мнению Юнга, встречаются среди женщин. У большинства из них чувство развилось до такой функции, которая уже не подчиняется сознательному контролю, но приспособлено к объективным условиям. «Чувства согласуются с объективными ситуациями и общезначимыми ценностями».

Наиболее наглядно это проявляется в выборе объекта любви: «любят подходящего мужчину, а не какого-нибудь другого; он является подходящим не потому, что он вполне отвечает субъективному скрытому существу женщины, – в большинстве случаев она об этом совершенно не знает, – а потому, что он отвечает всем разумным требованиям в отношении сословия, возраста, имущественного состояния, значительности и почтенности своей семьи».

1.2 Экстравертные иррациональные типы. Они основываются исключительно на опыте, а функции суждения оттеснены в бессознательное: «…они основывают весь свой образ действия не на суждении разума, а на абсолютной силе восприятия».

Употребляя термин иррациональные, Юнг, как всегда внимательно относится к значению слов и исключает неверные толкования: «Но было бы совершенно неверно в силу этого истолковывать эти типы как «неразумные», потому что они ставят суждение ниже восприятия. Они просто в высокой степени эмпиричны»

1.2.1 Ощущающий тип. Человек, принадлежащий к экстравертному ощущающему типу, в течение всей жизни накапливает опыт о реальном объекте, но, как правило, не использует его. Ощущение лежит в основе его жизненного пути, является конкретным проявлением его жизни – реальность для него состоит в конкретности и действительности, а все, что стоит выше этого «допускаются лишь постольку, поскольку они усиливают ощущение».

В то же время Юнг придает большое значение, на каком уровне развития стоит человек – от этого зависит, как выразится ощущающий экстравертный тип в поведении, характере: «по временам он бывает веселым собутыльником, иногда он выступает как обладающий вкусом эстет. В первом случае великие проблемы жизни зависят от более или менее вкусного обеда, во втором случае он обладает хорошим вкусом. Если он ощущает, то этим все существенное для него сказано и исполнено».

1.2.2 Интуитивный тип. Интуитивный тип при передаче окружающей его действительности постарается описать не фактичность материала, в отличие от ощущения, а ухватить наибольшую полноту событий, опираясь на непосредственное чувственное ощущение, а не на сами ощущения.

Несмотря на то, что по своей природе интуиция есть функция, связанная с бессознательным, «в сознании интуитивная функция представлена в виде известной выжидательной установки, известного созерцания и всматривания».

Будучи главной функцией при экстравертном типе, как полагал Юнг, интуиция в большей степени, нежели другие функции, подчиняет и подавляет «боковые», в особенности ощущение. Юнг объяснял это следующим образом: «Так как интуиция при экстравертной установке направляется преимущественно на объект, то она, в сущности, очень приближается к ощущению, ибо выжидательная установка, обращенная на внешние объекты, может с почти столь же большой вероятностью пользоваться и ощущением. Но для того чтобы интуиция могла осуществиться, ощущение должно быть в большей мере подавлено».

Этот тип направлен на будущее, он постоянно находится в поисках чего-либо нового, но как только это новое достигнуто и не видно дальнейшего прогресса, то он сразу теряет всяких интерес, становится безразличным и хладнокровным.

Юнг, благодаря присущим представителям качествам, таким как энтузиазм и «чувство нового», придает интуитивному типу большое значение – «…такой тип имеет чрезвычайное значение как в народном хозяйстве, так и в строительстве культуры. Если у него хорошие задатки, то есть если установка его не слишком эгоистична, то он может оказать необыкновенные услуги в качестве инициатора или по крайней мере поборника всяких начинаний.

2. Интровертный тип. «…интровертный тип отличается от экстравертного тем, что он ориентируется преимущественно не на объект и не на объективно данном, как экстравертный, а на субъективных факторах». У данного типа между объектом и реакцией на него «вклинивается» посредник – его субъективное мнение.

С другой стороны, информация, которую воспринимает человек из внешнего мира, в любом случае субъективна, а потому объективность восприятия экстравертным типом является довольно условным понятием. Можно, на мой взгляд, говорить о том, что в экстравертном типе этот посредник, «субъективное мнение» наличествует в минимальном, базовом количестве, обусловленным субъективностью восприятия.

Субъективным фактором Юнг называет «тот психологический акт или ту реакцию, которая сливается с воздействием объекта и дает тем самым начало новому психическому акту».

Относя себя к интровертному типу, Юнг критиковал толкование этого типа как эгоистического. Например, Фрейд очень часто подвергал различных людей обвинениям в нарциссизме (будучи экстравером, он проявил типичную нетерпимость к противоположному типу), тогда как Юнг видел в них (в большинстве) интроверов.

2.1 Интровертные рациональные типы. Интровертные рациональные типы, так же как и экстравертные, основываются на функциях разумного суждения, существенное различие – в смещении этого суждения «внутрь» и включении субъективного посредника.

2.1.1 Мыслительный тип. Интровертное мышление ориентируется на субъективный фактор, имеет определенный внутренне направленный вектор.

«Интровертный мыслительный тип … как и параллельный ему экстравертный случай, находится под решающим влиянием идей, которые вытекают, однако, не из объективно данного, а из субъективной основы. Он, как и экстравертный, будет следовать своим идеям, но только в обратном направлении – не наружу, а вовнутрь. Он стремится к углублению, а не расширению». В этом основная характеристика данного типа и его отличия от соответствующего экстравертного. Сильный недостаток объективных фактов компенсируется, по мнению Юнга, обилием бессознательных фактов, бессознательных фантазий: «Чужое влияние, которое он извне резко отклоняет, нападает на него изнутри, со стороны бессознательного».

Данный тип характеризуется определенной жизненной апатичностью, неприспособленностью с сочетанием богатого внутреннего мира, примером человека такого типа можно считать известный образ «рассеянного профессора».

«Мышление интровертного типа направлено позитивно и синтетично к развитию идей, которые все более приближаются к вечной значимости исконных образов. Но если их связь с объективным опытом ослабевает, они становятся мифологическими и для данного времени неистинными». Таким образом, Юнг говорит о ценности людей с интровертным мыслительным типом, которая ограничивается подавлением внутреннего, бессознательного начала сознания.

Человек интровертного типа любит одиночество и думает, что уединение защитит его от бессознательных воздействий. Однако это еще больше уводит его в конфликт, который внутренне его изнуряет.

2.1.2 Чувствующий тип. У людей чувствующего интравертного типа чувство имеет негативный характер и его внешнее проявление идет в негативном, отрицательном смысле. Юнг пишет: «Интровертное чувство старается не приноровиться к объективному, а поставить себя над ним, для чего оно бессознательно пытается осуществить лежащие в нем образы».

Таким образом, данный тип в некотором смысле стоит на границе с эгоизмом: «Тип остается нормальным до тех пор, пока эго чувствует себя ниже уровня бессознательного субъекта и пока чувство раскрывает нечто более высокое и более властное, нежели эго. Хотя бессознательное мышление архаично, однако оно при помощи редукций успешно компенсирует случайные поползновения возвести эго до субъекта».

Человек чувствующего типа обычно замкнут, молчалив, не склонен идти на контакт. В конфликтах они принимают либо резко отрицающую позицию, либо демонстрирую полнейшее безразличие.

«В большинстве случаев они молчаливы, труднодоступны, непонятны, часто скрыты под детской или банальной маской, нередко также отличаются меланхолическим темпераментом».

Интересно то, что мыслительный интравертный тип Юнг больше относил к мужчинам, а интровертный чувтвующий – к женщинам, что можно объяснять как влияние соответствующих паттернов, архетипам самости, анимуса и анимы. С другой стороны, Юнг всегда настаивал на том, что люди предрасположены к определенным психологическим типам с рождения. В таком случае видно определенное влияние коллективного бессознательного на предрасположенность к тому либо другому типу.

2.2 Интровертные иррациональные типы. «С экстравертной и рациональной точки зрения такие типы оказываются, вероятно, самыми бесполезными из всех людей. Но если посмотреть с высшей точки зрения, то такие люди являются живыми свидетелями того факта, что богатый и полный движения мир и его бьющая через край упоительная жизнь живут не только вовне, но и внутри».

Юнг придает людям иррационального типа большое значение, так как они являются двигателями культурного развития общества. В то же время он говорит о том, что такие типы тяжело поддаются исследованию, поскольку являют исследователю только косвенные признаки, являются довольно скрытными – что сочетается усилением признаков интравертного типа внутренней, бессознательной направленностью иррациональных типов.

2.2.1 Ощущающий тип. «Интровертный ориентируется по интенсивности субъективной части ощущения, вызванной объективным раздражением».

Человек интровертного ощущающего типа передает образ, который не воспроизводит внешнюю сторону объекта, а обрабатывает его в соответствии с его субъективным опытом и воспроизводит в соответствии с ним, так в данном случае также наличествует влияние субъективного посредничества: «субъективное, возникающее из бессознательного содержание втискивается между сторонами и перехватывает действие объекта».

Юнг пишет о том, что характеристикой этого человека является как внешняя безразличность, апатия и флегматичность возникающие из за практически сведенного на нет соответствия объекту, так и богатому внутреннему миру (вообще характерному для интроверов) и склонностью к философствованию. «Такой тип легко может поставить вам вопрос: для чего люди вообще существуют, для чего вообще объекты имеют еще право на существование, если все существенное все равно ведь происходит без объекта?»

2.2.2 Интуитивный тип. Интуиция в интровертной установке направлена на внутренние объекты, которые представляются в виде субъективных образов, которые, по Юнгу, являются содержанием бессознательного. То есть, связь с бессознательным и связь с ним интуиции усиливается интровертным типом, который также ориентирован внутрь. Общие отличия экстравертного интуитивного типа от интровертного состоят в том, что первое выражает безразличие по отношению к внешним объектам, а последний – к внутренним; первое чувствует новые возможности и шагает от объекта к объекту, второе переходит от образа к образу, ища новые заключения и возможности.

Юнг считал, что из людей с данным типом получаются замечательные художнике (в самом широком смысле этого слова) и характеризует интроверов интуитивного типа следующим образом: «Когда интровертная интуиция достигает примата, то ее своеобразные черты тоже создают своеобразный тип человека, а именно мистика-мечтателя и провидца, с одной стороны, фантазера и художника – с другой».

3. Архетипы и основные понятия

Невозможно определить, сколько существует архетипов. По-видимому, имеются архетипы для каждого индивида, места, объекта или ситуации, которые оказывали эмоциональное воздействие на большое число людей в течение длительного периода времени.

Если существует так много архетипов, то они должны иметь иерархические уровни. Таким образом, архетип матери должен содержаться в архетипе женского. Иначе говоря, у архетипов нет четких границ; каждый архетип сливается с другим на их границе. Поэтому в своей работе я ограничусь рассмотрением основных архетипов: персоны, анимы и анимуса, тени, самости.

3.1 Коллективное бессознательное

Общее понятия коллективного бессознательного рассматривалось в части 2.1. Подробней рассматриваться оно будет именно в этой части, так как понятие архетипов неразрывно связано с понятием коллективного бессознательного.

Несмотря на то, что появление теории об архетипах связано с увиденной Юнгом общностью сновидений пациентки и основных типажей в мифологии, не следует понимать мифологических персонажей тождественно архетипам: «Архетип как таковой существенно отличается от исторически ставших или переработанных форм. На высших уровнях тайных учений архетипы предстают в такой оправе, которая, как правило, безошибочно указывает на влияние сознательной их переработки в суждениях и оценках. Непосредственные проявления архетипов, с которыми мы встречаемся в сновидениях и видениях, напротив, значительно более индивидуальны, непонятны или наивны, нежели, скажем, мифы. По существу, архетип представляет то бессознательное содержание, которое изменяется, становясь осознанным и воспринятым; оно претерпевает изменения под влиянием того индивидуального сознания, на поверхности которого оно возникает (Для точности необходимо различать "архетип" и "архетипическое представление". Архетип сам по себе является гипотетическим, недоступным созерцанию образом, наподобие того, что в биологии называется "patlem of behaviour" – модели поведения)». Таким образом архетип наиболее чистом виде мы можем наблюдать или в сновидения, или, в меньшей степени, в верованиях разнообразных племен, стоящих на ранних ступенях развития.