Ян Амос Коменский

Гениальный  сын чешского народа, педагог-классик, основоположник педагогической науки, великий мыслитель, патриот, демократ-гуманист и самоотверженный борец за мир между людьми, Ян Амос Коменский (1592-1670)принадлежит к числу тех исторических личностей, которые своими творениями и беззаветным служением народу снискали неувядаемую славу и любовь.

Коменского  называют отцом педагогики, учителем народов. Он создал педагогические и  философские труды, пронизанные духом гуманизма, демократизма, любовью и уважением к людям, уважением к труду. Коменский проповедовал идею ликвидации сословных привилегий и угнетения человека человеком, пламенную любовь к родине оптимистическую веру в будущее, равноправие великих и малых народов и уважение к национальным правам всех народов. Он был борцом за прекращение и уничтожение всех войн и восстановлением всеобщего мира на земле.

Великая заслуга  Коменского перед человечеством  состоит в том, что он с позиции  демократизма и гуманизма смог дать критическую оценку всей отжившей средневековой системе воспитания. Коменский, учитывая все то ценное, что было накоплено его предшественниками в области теории и практики воспитания, создал педагогическое учение, которое и по сей день сохраняет свою  современность и необходимость.

Большинство педагогических идей Коменского не получило широкого распространения не только при его жизни, но и спустя долгое время последнего. Но после победы Великой Октябрьской революции и возникновением 
Советского Союза, а затем возникновения стран народной демократии и в братских демократических республиках, в том числе и в Чехословакии, его учения нашли широкое применение в педагогике.

Ян Амос Коменский  жил и творил в XVII веке, веке, который знаменателен в истории Европы, и в истории Чехии в частности, как век открытой борьбы между феодализмом и развивающимися капиталистическими элементами. Процесс капиталистичекого развития разрушал экономическую структуру феодализма. В феодальной средневековой экономике начинается период коренного перелома. Всюду, где развиваются зачатки капиталистического производства, значительно развивается ремесло, изобретательство и наука. 
Как известно, в средние века на протяжении нескольких столетий церковь отвергала большую часть культурного наследия античного мира и образование в средние века основывалось на богословии, все новое подвергая сомнению и жестокой критике.

Все это тормозило  прогресс общественной мысли. И главной  задачей новой эпохи стало преодоление средневекового догматизма и схоластики. Цель буржуазии состояла в создании новой, собственной идеологии, основанной на научных знаниях и соответствующих духу эпохи, гораздо более прогрессивного сравнению с феодальной.

Новые явления  в общественно-экономической и  культурной жизни Европы 
XVI - XVII вв. Ярко проявились на родине Коменского - в Чехии. Чешский народ, имевший высокую культуру и большое историческое прошлое, часто находился в самом центре крупных общественных явлений того времени. Чехия 
XVI века была той почвой, на которой выросло учение Коменского.

Ян Амос Коменский  родился в 1592 году в местечке Нивнице, находящегося недалеко от моравского города Угерский Брод. Его отец Мартин имел собственную мельницу, он был довольно образованным человеком, хорошо знал Библию и, как активный член секты “Чешские братья” проводил большую просветительскую работу среди народа.

В 1604 г. на Яна  обрушилось первое несчастье: эпидемическое заболевание унесло его отца, мать и двух братьев. У Коменского осталась единственная сестра - Маргарита. Сиротам назначили опекунов, но Ян уже не мог продолжать начатую учебу, и лишь изредка посещал школу. В 1604 г. 
Коменского взяла к себе в г. Стражнице его тетка со стороны отца. Она отдала его в местную школу “братьев” и там он учился один год. Но в 1605 г. 
Стражницу захватили венгерские войска и почти полность сожгли его. 
Коменский вынужден был вернуться в Нивнице.

В 1609 г. он поступает  в латинскую школу г. Пшерова, которую закончил с отличием. Так как он пошел в эту школу уже в достаточно зрелом возрасте 
(ему было уже 16 лет), то он смог серьезно и самостоятельно оценить ее достоинства и недостатки.

И хотя латинские  школы считались передовыми, но и они были проникнуты схоластически-догматическим духом. Впоследствии годы, проведенные в этойшколе, Коменский во многом считал потерянным временем. Он на себе испыталполную непригодность системы воспитания и обучения, и у него уже тогдазародилась мысль о необходимости улучшить дело народного образования. Вдальнейшем эта идея стала девизом его жизни.

После латинской  школы Коменский прошел трудовую подготовку в областиразличных ремесел в одной из школ секты “Чешские братья” которая готовила впроповедники учеников, проявлявших особые способности. Коменский былотправлен общиной учиться в Германию для получения высшего образования.

В 1611 г. Коменский  поступает на богословский факультет Грборнскогоуниверситета. В университете господствовало протестантско-кальвинистскоенаправление, которое в идейном отношении стояло близко к секте “Чешскиебратья”. В это время время богословский факультет Пражского университетатоже готовил протестантское духовенство, но господствовашие здесь гусисты-утрактивисты враждеюно относились к “Чешским братьям”.

Года, проведенные  в Герборнском университете (1611-1613), имелибольшое значение в идейном  развитии Коменского. Здесь формируются  егообщественно-политические и философские воззрения, здесь он получает широкоеобразование, знакомиться с педагогическими взглядами разных времен инародов. Коменский приобретает известность как талантливый студент истановится исследователем во многих отраслях знания. Большую часть в еготворческих успехах сыграли его учителя - профессора Альстред и Пискатор.

Альстред  и Пискатр были последователями  хилизма, который признавалтысячилетнее  Царствие Христа на земле, когда будут  утвержлденыравенствовсех и счастье  каждогот человека, идеальное благоденствие и добро. 
Коменский примкнул к этому направлению в студенческие годы.

Рль Альстреда  в формировании филосовских воззрений  Коменского оченьвелика. Альстред являлся автором целого ряда филосовских трудов, и проявлялкритичексое отношению к догматическому толкованию учителя. Он придерживалсяпрогрессивных взглядов на значение науки. Альстред считал, что изучениеприроды должно служить на благо человека, и происходить с помощьюнаблюдения и опытов. Совокупность многих опытов создает индукцию,являющуюся матерью науки. Эти передовые для своего времени идеи оказалисильное влияние на взгляды Коменского.

В университетские  годы Коменский знакомится с философскойлитературой, изучает Платона, Аристотеля, Цицерона и других великихантичных философов. В 1613 году он пишет записи к одному из диспутов иназывает их “Спорные вопросы, собранные в саду философии”. Основнымвопросом в этих записях является вопрос об источниках и путях познания. 
Этот вопрос он ставит и в работе “Берет ли всякое познание исток изощущения”, которая была опубликована в 1914 г.

Можно сказать, что пагсофические идеи Коменского своими истокамивосходят к периоду  учебы в Герборнском университете. За время учебы здесьон написал  отдельные главы к запланированной в объеме двадцати восьмитомов работы “Зрелище вселенной”; провел плодотворную деятельность вобласти изучения родного языка - “Сокровища чешского языка”, и подруководством Альстреда он познакомился с трудами педагогического характера.

В феврале 1613 года Коменский заканчивает Герборнский университет иедет в Амстердам, а через невколько месяцев зачисляется в знаменитый 
Гейдельбергский университет. Об этом периоде учебы сохранилось малосведений.

Весной 1614 г. Коменский возвращается на родину. Он назначаетсяруководителем Пшеровской братской школы.С этого времени в жизни коменскогоначинается новая эра. Он с большим увлечением работрает в любимой школе иочень много делает для того, чтобы облегчить обучение. Он пишет такиеработы как “Правила более легкой грамматики” и “Письма к небу”.

В пшеровский период своей деятельности Коменский знакомится сфилософскими и педагогическими произведениями немецкого ученого Иоганна 
Андреэ, который произвел на него впечатление как чрезвычайно образованный,прогрессивный педагог и мыслитель своего времени. Особенно большое влияниена Коменского оказали дидактические воззрения Андреэ, к которым вдальнейшем Коменский неоднократно обращается в своих трудах.

В 1618 г. община “Чешские братья” назначила Коменского пастрырем-проповедником в г. Фульнек  в Северной Моравии, где он одновременноруководил и братской школой.

В этом году он женится на падчерице бургомистра  г. Пшерова Магдалиной 
Визовской, которая стала Коменскому большим другом и помощником.

Известно, что  Коменский много сделал для повышения  уровня иблагосостояния населения Фульнека, особенно бедняков и осуществил большиеизменения в Фульнекской школе. Фульнекс модно считать наиболее значительнымв развитии педагогического учения Коменского.

После того как  Габсбурги в 1620 г. победили в битве  у Белой горы иказнили многих патриотов, а потом добрались до Фульнека, Коменскому какактивному протестанту оказалось небезопасно оставаться здесь. С этогомомента начинается тяжелый период скитаний и жизни в нелегальных условиях. 
Беда за бедой настигала Коменского. В 1621 г. в Фульнеке католики сожглидом Коменского с его многочисленной библиотекой и ценными рукописями. А в 
1622 г. занесенная испанскими войсками чума унесла жизни его жены Магдалиныи обоих детей.

Однако же душевная травма, вызванная этим горем  не смогла сломитьволю великого патриота и своим личным примером он вселял в таких жемногострадальных соотечественников дух бодрости и непримиримости.

Коменский покидает Моравию и скрывается в маленьком  г. Брандисе, гдепишет роман-трактат  философско-социального направления  “Лабиринт света ирай сердца”.В этой работе он критикует феодальные отношения и феодальноеобщество.

В 1624 г. в Брандисе Коменский познакомился с дочерью  епископа Марией- 
Доротеей и женился на ней. До брака Доротея принимала участие в тайнойработе общины братьев, а связав свою судьбу с Коменским, стала одним изактивных деятелей этого движения.

Весной 1625 г. Коменского отправляют в Польшу для  выяснениявозможности прибежища чехам  в этой стране. По возвращении Коменский  ведетпропаганду об освобождении отечества.

Летом 1626 г. Коменский с женой и тестем укрываются в Северо- 
Восточной Чехии, в Биле-Тржемешне в замке чешского помещика Иржи 
Садовского. Здесь он пишет дидактическую работу на чешском языке, котораяопределила круг основных вопросов дидактики и их решение в “Великойдидактике”.

31 июля 1627 г.  император Фердинанд II провозгласил  католичствоофициальной религией. В указе протестантам предлагалось поменять религиюили покинуть Чехию. Многим патриотам пришлось оставить родину и перебратьсяв Польшу.

8 февраля  1628 г. Коменский поселился в польском городе Лешно,который издавна служил убежищем для “чешских братьев”. В Польше в общейсумме Коменский проводит 28 лет.

Сразу после  переезда Коменский стал преподавать  в гимназии “братьев”естествоведческие предметы, а в 1635 г. его избирают на должность ректорагимназии.

В эти годы Коменский проводит большую работу по усовершенствованию 
“Великой дидактики”, которую завершает в 1632 году.

Паралельно  с работой над “Великой дидактикой”  Коменский пишет учебниклатинского  языка “Открытая дверь языков и всех наук”, который произвелпереворот в системе преподавания этого важного предмета.

В 1633-1638 гг. Коменский  продолжает работу над “Великой дидактикой”и решает издать ее на латинском языке, чтобы она была доступна для всехнародов. Но сначала он отправляет рукопись своему другу Иоахиму Гюбнеру,попросив его высказать свое мнение об этой работе. Получив отрицательныйотзыв Коменский долгое время воздерживался от издания “Великой дидактики”. 
Только спустя 20 лет она была опубликована в Амстердаме в полном собраниидидактических сочинений. Эта классическая работа Коменского -основополагающий труд научной педагогики и она перевдена пости на все языкимира.

Помимо этого  в Лешно Коменский пишет работы по естествознанию иначинает планировать  “Пансофию”. Интересно отметить тот факт, что об этойразработке узнал один английский меценат, крупный коммерсант и к тому жеобразованный человек Самуэл Гартлиб и обратился к Коменскому с письмом, вкотором послал некоторую сумму денег и просил его написать “Пансофию” изаранее прислать ему план этой работы. Коменский составил план “Пансофии” ивыслал его в Лондон.

Гартлибу  очень понравился замысел “Пансофии”, и он без ведома автораиздал этот план в Лондоне в 1637 г. под названием “Введение к опытам 
Коменского”. Вторично эта книга была напечатана через два года подназванием “Предвестник пансофии”.