Уральский сказочник П.П.Бажов

 

 

[1] Старатели – «искатели»  ищущие в одиночку или коллективно  (артельно), вручную добывающие, как  правило кустарным методом промывки  драгоценные металлы и камни./ Искатели сокровищ, кто они? Что  такое клад, и кто такие кладоискатели.// Кладезь, альманах кладоискателя,  выпуск 1. Стр.3.

[2] Батин М. Народное  по содержанию и форме. // Урал, 1959, № 1. с.174. УС. И. Бернштейна: Русский  язык в школе 1939, № 2. С.203 —  210  

[3] Бажов П. П. Сочинения.  Т. 3. С. 338-339.

[4] Перцов В. Подвиг  и герой. — М.: СП, 1946, С.199.

[5] Бажов П. П. Сочинения.  Т. 3. С.337-338

[6] Бажов П. П. Сочинения.  Т. 3. С. 338

[7] Николаев С. М. Камни: мифы, легенды, суеверия. Новосибирск, 1995. С. 199.

[8] Тресиддер Д. Словарь символов. М., 1999. С. 420.

[9] Жердев Д.В. Поэтика  сказов П. П. Бажова: Автореферат  диссертации на соискание ученой  степени кандидата филологических  наук. Екатеринбург, 1997. С.8

[10] Бажов П.П. Публицистика. Письма. Дневники. Свердловск, 1955. С. 116

[11] Батин М.А. П. Бажов.  Жизнь и творчество. М., 1963 С.315

[12] Бажов П.П. Сочинения  в 3-х томах. Т. 3. М., 1976. С. 97

[13] Бажов П.П. Сочинения  в 3-х томах. Т. 3. М., 1976. С. 107

[14] . Скорино Л.И. Павел  Петрович Бажов. М., 1947.

[15] Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М., 1976. Т.1, С. 52

[16] Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М., 1976. Т.1, С. 58

[17] Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М., 1976. Т.1 С.52

[18] Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М., 1976. Т.1 С.175

[19] Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М., 1976. Т.1 С.53

[20] Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М., 1976. Т.1 С .143

[21] Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М., 1976. Т.1 С.56

[22] Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М., 1976. Т.1 С.56

[23] Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М., 1976. Т.1 С.58

[24] Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М., 1976. Т.1 С. 114

[25]  Гура А. В. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997.с 287

[26] Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. В 4 т. Т. 2. М., 1986.с. 100.

[27] Шанский Н. М. Этимологический словарь русского языка. Т. 2, вып. 6, М., 1975.с.99.

[28] Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.167.

[29] Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.218

[30] Бажов П. П. Сказы. Свердловск, 1988. С.48

[31] Бажов П. П. Сказы. Свердловск, 1988. С.48

[32] Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.166.

[33] Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.167.

[34] Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.167.

[35] Бажов П. П. Сказы. Свердловск, 1988. С.50

[36] Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.186

[37] Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.186

[38] Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.186

[39] Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.186

[40] Словарь символов / Сост. Керлот Х.-Э. М., 1994. С. 555

[41] Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.186

[42] Козлова Н. К. Восточнославянские былички о змее и змеях. Мифический любовник: Указатель сюжетов и тексты // Альманах «Рутения» [электрон. ресурс]. Режим доступа: www. ruthenia. ru.

[43] Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.211

[44] Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.211

[45] Мифология. Большой  энциклопедический словарь. М., 1998.С.180

[46] Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.155

[47] Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.210

[48] Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.211

[49] Гура А. В. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997.С.569

[50] Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.175

[51] Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.226

 

 

 

 

Пояснительная записка

Среди просторов  нашей большой земли есть край, где ты живешь, где твой родной дом. и куда бы ты ни ездил, всегда будешь вспоминать свой родной Урал. Чудесна  природа Урала, лесные горы, голубые  озера, быстрые реки. Но не только прекрасна  уральская земля. Она – сказочно богата. На весь мир славится своими камнями: малахитом, самоцветами, яшмой, мрамором; полезными ископаемыми: углем, рудой, золотом. А какие люди живут  на Урале! Настоящие мастера своего дела. Обо всем об этом писал знаменитый писатель Павел Петрович Бажов.

Знакомя детей с  творчеством П.П.Бажова, мы рассказываем о красоте края, в котором они  живут, знакомим с его прошлым, с  обрядами и обычаями людей, их бытом. Детям очень интересно узнать историю своего края, и поэтому  они с удовольствием слушают  произведения уральского сказителя  «Огневушка-Поскакушка», «Синюшкин  колодец», «Серебряное копытце», «Золотой волос», «Про Великого Полоза».  
2009 год – был годом Павла Петровича Бажова в Прикамье, юбилейным в творчестве писателя. Мы с детьми приняли активное участие в праздновании, проведя ряд мероприятий.

• Чтение произведений и рассматривание иллюстраций к сказам П.П.Бажова.
• Конкурс рисунков «Малахитовая шкатулка».
• Викторина «Край родной, земля уральская».
• Создание альбома «Сказы Бажова».
• Участие в выпуске информационно-педагогического издания детского сада «Ромашка» (Приложение 1).
• Посещение городского краеведческого музея.
• Занятие «Уральская волшебница» (Приложение 2).
• Участие в городской выставке детского творчества, посвященной юбилею писателя.
• Участие в краевом фестивале «Уральские самоцветы».

Ребята настолько  заинтересовались этой темой, что стали  привлекать своих родителей. Семья  Саши Чагачкина сделала замечательную  работу по сказке «Серебряное копытце», за что была отмечена Благодарностью за участие в городской выставке-конкурсе.

Сказы Бажова не только знакомят детей с прошлым людей, живших на Урале, но так же учат дружбе, честности, доброте, учат отличать добро  от зла. Знакомство с ними способствует развитию познавательного интереса дошкольников, в том числе к  деятельности экспериментирования. Ведь дети дошкольного возраста по природе  своей пытливые исследователи окружающего  мира. их заинтересовало, почему некоторые  металлы притягивает магнит, а  некоторые – нет; как появляются горы; будет ли гореть огонь, если нет  воздуха. Ребята спорили, доказывали, рассуждали, добивались результата, научились самостоятельно делать выводы. Если не могли найти  ответы на свои вопросы, обращались к  взрослым, к детским энциклопедиям, познавательной литературе. Это способствует развитию самостоятельной, творческой личности. А как обогащается и  пополняется словарный запас  детей! Ведь читая произведения, мы сталкиваемся с незнакомыми словами, требующими объяснения; интересными  сравнениями и т.д.

Знакомя детей с  творчеством П.П.Бажова, я смогла не только заинтересовать детей и  их родителей, пополнила «малахитовую шкатулку» (творческий и интеллектуальный багаж) каждого ребенка знаниями и прошлом уральского края, мудрыми  раздумьями о нравственности, интересом  к познанию нового и неизведанного; желанием выразить свои впечатления  в продуктивной деятельности.          

 
 
Система гендерных  отношений в сказах П. П. Бажова 
(Этнокультурный контекст и региональная специфика)

Современная гендерная  теория занимает значительное место  в социальных и гуманитарных науках, поскольку она позволяет выявить  и комплексно проанализировать нормы, роли, черты характера, которые общество предписывает женщинам и мужчинам через  системы социализации, общественные институты, культурные ценности и символы. В последние годы гендерный подход достаточно широко используется в литературоведческих  исследованиях, при этом гендер понимается «как социальный пол, который определяется через сформированную культурой  систему атрибутов, норм, стереотипов  поведения, предписываемых мужчине  и женщине. Гендер – это конструкция, которую человек, мужчина или  женщина, усваивает субъективно  в процессе социализации. Система  пол/гендер является и социокультурной  конструкцией, и семиотическим аппаратом, системой репрезентаций, которая приписывает  значения (идентификацию, престиж, статус в социальной иерархии) для индивидума в обществе» [Савкина, 2001, 17–18].

Творчество  П. П. Бажова имеет достаточно долгую историю изучения (исследования Л. И. Скорино, А. С. Саранцева, Р. Р. Гельгардта, М. А. Батина, Л. М. Слобожаниновой, В. В. Блажеса и др.), однако гендерный аспект его сказов практически не рассматривался. Между тем гендерная система, представленная в сказах П. П. Бажова, вполне репрезентативна. Она включает в себя модели мужского и женского поведения (гендерные роли), представления о нормативно мужском и нормативно женском (гендерные стереотипы), отображает процесс гендерной социализации, позволяет проследить историю гендерных отношений в рамках одной человеческой жизни.

Специфика гендерных  отношений в сказах П. П. Бажова обусловлена своеобразием жизненного уклада и особым типом культуры, сложившимся на горнозаводском Урале. Уникальность картины мира горнорабочих объясняется тем, что «сознание рабочих изначально складывается из опыта земледельческих общих, промысловых артелей, ремесленных сообществ, маргинальных прослоек. В результате происходит ассимиляция и возникает новое профессиональное объединение с уникальным типом мышления – реалии промышленного прогресса соседствуют в нем с чертами анимизма, тотемизма, верой в магию» [Швабауэр, 2002, 7].

В сказах П. П. Бажова гендер имплицитно существует на разных уровнях текстовой организации. Так, пространственная организация сказов П. П. Бажова гендерно маркирована, причем на глубинно-символическом уровне. Места обитания демонологических персонажей таковы: 1) гора – «…почти всегда женский символ… Вершина могла выглядеть и как пуп земли, и как дыра, и как место, с которого начинается путешествие в загробный мир. Иногда горы были полыми внутри, и там спали бессмертные» [Тресиддер, 1999, 62–63]; 2) пещера – «…символ материнской утробы, рождения и возрождения, начало и средоточие жизни, центр мироздания, загробный мир» [Там же, 277–278]; 3)колодец – «…в Китае и некоторых других странах колодец был прямо связан с маткой и вагиной. В психологии – это образ шахты, ведущей в глубины бессознательного. Колодцы желаний или колодцы знаний, памяти, истины или юности наводят на мысль о символизме подземного мира как источника магических сил» [Там же, 156]. Гора – сфера бытия Малахитницы; пещера – жилище Девки-Азовки; колодец – место обитания бабки Синюшки. В представленной системе значений пространственных образов-символов принципиально важна их принадлежность женскому началу и загробному миру. Антропоморфные фантастические персонажи имеют преимущественно женский облик: Девка-Азовка, Золотой Волос, Змеевки, Голубая Змейка, Хозяйка Медной горы, Огневушка-Поскакушка, бабка Синюшка, Веселуха. Исключением будут, пожалуй, только Золотой Полоз, змей Дайко, богатырь Денежкин. Маркированность пространства как женского и женская манифестация антропоморфных демонологических персонажей позволяют сделать предварительные выводы о наличии гендерной асимметрии в сказах П. П. Бажова. Под гендерной асимметрией понимается «непропорциональная представленность социальных и культурных ролей обоих полов (а также представлений о них) в различных сферах жизни» [Словарь гендерных терминов, 2001, 29]. Мир сверхъестественный позиционирует себя преимущественно как женский. Следовательно, контактирование представителей мира реального с обитателями мира сверхъестественного должно быть охарактеризовано, в частности, с учетом категорий «мужское» и «женское».

Представительницы «тайной силы» воспринимаются мужчинами  – героями сказов П. П. Бажова – неоднозначно. С одной стороны, встреча с женскими фантастическими персонажами нежелательна, поскольку это существа иной – нечеловеческой, сверхъестественной – природы. С другой стороны, способность представительниц «тайной силы» обретать человеческий облик вынуждает мужчин воспринимать их как женщин. Так, например, Хозяйка Медной горы – владелица земных богатств, демоническое создание; в любом контакте с ней содержится потенциальная опасность: «Хозяйка эта – Малахитница-то – любит над человеком мудровать» [Бажов, 1976, I, 52; в дальнейшем все тесты сказов П. П. Бажова цитируются по этому изданию с указанием тома и страниц]; «Худому с ней встретиться – горе, и доброму – радости мало» [I, 58]. В то же время очевидна женская природа Хозяйки, этим объясняется поведение мужчин: «Парень испужался, конечно, а виду не оказывает. Крепится. Хоть она и тайна сила, а все ж таки девка. Ну, а он парень – ему, значит, и стыдно перед девкой оробеть» [I, 52].

Малахитница ищет себе жениха, поэтому часто заманивает в свои владения молодых мастеров и испытывает их. В сказе «Травяная  западенка», основанном на пародировании  кладоискательских тайн, подчеркивается, что Хозяйка Медной горы «женатым не пособляет» [I, 175]. В своих поисках жениха Хозяйка использует различные мотивы, в том числе и жажду познания человеком тайны прекрасного. Малахитница испытывает мастеров – Степана, Андрюху Соленого, Данилу – на смелость («Мне как раз такого и надо, который никого не боится» [I, 53]; «Видно, Хозяйка горы смелость мою пытает. Это, говорят, у ней первое дело» [I, 143], некорыстливость («…не обзарился ты на мои богатства…» [I, 56], верность («…не променял свою Настеньку на каменну девку…» [I, 56]. Самым трудным испытанием оказывается испытание памятью: «Все будет устроено, и от приказчика тебя вызволю, и жить безбедно будешь со своей молодой женой, только вот тебе мой сказ – обо мне, чур, потом не вспоминай. Это третье мое тебе испытание будет» [I,56]. Степан не может забыть слез «каменной девки», как не может изменить слову, данному Настеньке. Он «принимает смерть» с этими слезами, оказавшимися «редкостным камнем», – медным изумрудом – на Красногорском руднике, где встретил Малахитницу в первый раз.

Последствия контакта с Хозяйкой Медной горы проявляются  в дальнейшем в жизни и смерти мастеров. Степан находит «малахитовую глыбу во сто пуд», поскольку «он  все нутро горы вызнал и сама Хозяйка  ему пособляла» [I, 58]. Данилу все называют «горным мастером. Против него никто не мог сделать» [I, 114].

Печать «потусторонности»  лежит на детях мастеров – Танюшке  и Митюньке. Танюшка «на заводских  девчонок будто и вовсе не походит» [I, 62]. Степан сравнивает зеленые глазки дочери с малахитом, черные волосы – с землей и зовет девочку Памяткой. Только ей впору украшения из малахитовой шкатулки, подаренной Хозяйкой Медной горы Настасье. Она, неласковая даже к членам своей семьи, «льнет» к малознакомой страннице; та называет ее «доченькой да дитятком», ни разу не поминая «крещеное имечко». Настасья же на вопрос, кем ей приходится Танюшка, отвечает: «Дочерью люди зовут» [I, 73]. Ненароком, будто бы случайно Настасья определяет истинную – сверхъестественную, инфернальную – сущность Танюшки. Все выявленные маркеры «инаковости» позволяют предположить, что Танюшка – дочь Степана и Хозяйки. Вероятно, Малахитница подменила ребенка, что проговаривается и самой Настасьей: «Красота-то красота, да не наша. Ровно бы кто мне подменил девчонку» [I, 62]. Поступок Малахитницы, подменившей ребенка, может быть соотнесен c поведением ведьмы – персонажа славянской мифологии, сочетающего в себе черты реальной женщины и демона. Среди прочих вредоносных свойств ведьмы отмечается и подмена ею детей [Славянская мифология, 1995, 70–73].