Теория элементарного образования И.Г.Песталоцци

   
Теория элементарного образования И.Г.Песталоцци…………………………………………3

 

1.1. И.Г. Песталоцци — крупнейший  представитель

мировой педагогической мысли XVIII —  начала XIX вв.……………………………………3

 

1.2. Сущность и основные положения

теории элементарного образования  И.Г. Песталоцци…………………………………………4

 

1.3. Значение педагогического творчества  И.Г. Песталоцци…………………………………7

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
Теория элементарного образования  И.Г. Песталоцци

 

И.Г. Песталоцци — крупнейший представитель

мировой педагогической мысли XVIII — начала XIX вв.

 

Одним из первых педагогов конца XVIII — начала XIX в., оказавшим своими идеями и опытом практической деятельности огромное влияние на все последующее развитие мировой педагогической мысли, был швейцарец И.Г. Песталоцци, родоначальник влиятельного направления в педагогике, известного под названием песталоццианства.

В истории мировой педагогики Иоганн Генрих Песталоцци (1746—1827) известен как  один из великих и благородных  подвижников дела воспитания униженных  и оскорбленных. За ним справедливо  укрепилась слава «народного проповедника», «отца сирот», создателя подлинно народной школы.

И.Г. Песталоцци родился в Цюрихе в семье врача и рано остался  без отца. Образование он получил обычное для того времени: сначала окончил начальную школу на немецком языке, потом — традиционную латинскую школу и школу повышенного типа, готовившую к получению высшего образования, -- гуманитарную коллегию, нечто вроде старших классов гимназии, после чего учился в высшей школе—Коллегиум Каролинум, где готовились протестантские теологи и проповедники, уйдя с последнего теологического курса. Главной причиной этого было увлечение Песталоцци просветительскими и революционными идеями, пришедшими из Франции, прежде всего идеями Ж.-Ж. Руссо, озабоченностью судьбами простого народа, жившего в нищете и невежестве. Поиск практических путей вывода простых людей из жалкого состояния Песталоцци видел в изменении характера воспитания детей, которое должно обеспечивать им единство нравственного, умственного и физического развития, а также подготовку к производительному труду через активное участие в нем.

Существенным отличием И.Г. Песталоцци от большинства его предшественников было то, что свои педагогические идеи он выводил из практики и старался проверять их действенность в  деятельности открывавшихся им самим  воспитательно-образовательных учреждений. Первым из них была школа для детей  бедняков, которую он открыл в своем  маленьком имении Нейгоф (1774—1780), затем в течение одного года он возглавлял приют для детей-сирот в городке Станце (1798—1799), наконец, он руководил воспитательными учреждениями в Бургдофе (1800—1804) и Ивердоне (1805—1825).Последние два были школами-интернатами, где одновременно готовились и учителя народных школ. Эти воспитательно-образовательные учреждения приобрели международное признание. Многие известные ученые, учителя различных европейских стран приезжали знакомиться с опытом работы этих школ.

Педагогические идеи, наблюдения и  выводы из своей педагогической работы в Нейгофе и Станце И.Г. Песталоцци изложил в таких широко известных сочинениях, как «Письма г-на Песталоцци к г-ну Н.Э.Ч. о воспитании бедной сельской молодежи» (1777), «Лингард и Гертруда» (1781—1787), «Письмо к другу о пребывании в Станце» (1799), «Как Гертруда учит своих детей» (1801), «Лебединая песня» (1826). В результате обдумывания своей работы он пришел к мысли о том, что стремление детей к деятельности и развитие их природных сил требуют максимального упрощения приемов и методов обучения в начальной школе. Так у него зародилась идея об элементарном (поэлементном) первоначальном обучении как инструменте развития личности воспитанников.

 

1.2. Сущность и основные  положения

теории элементарного  образования И.Г. Песталоцци

 

В последующие годы жизни, руководя «институтами» в Бургдорфе и Ивердоне, И.Г. Песталоцци идею об элементарном первоначальном обучении превратил в определенную концепцию, которая стала известной под названием «метод Песталоцци», под которым понималась система обучения детей, ориентированная на их всестороннее развитие, формирование «ума, сердца и руки». Сущность своего метода И.Г.Песталоцци изложил в ряде сочинений: «Метод. Памятная записка Песталоцци» (1800), «Как Гертруда учит своих детей» (1801), «Памятная записка парижским друзьям о сущности и цели метода» (1802), «Что дает метод уму и сердцу» (1806), «Памятная записка о семинарии в Кантоне Во» (1806) и др.

Ведущей в педагогической концепции  И.Г. Песталоцци была новая трактовка  идеи природосообразности воспитания, понимаемого как необходимость строить его в соответствии с внутренней природой ребенка и установкой на развитие всех заложенных в нем духовных и физических сил. В этом и состоит общечеловеческая сущность воспитания и его задач.

И.Г. Песталоцци полагал, что задаткам, потенциальным внутренним силам, которыми ребенок обладает от рождения, свойственно  стремление к развитию. Им были выделены силы человеческой природы троякого рода:

1) силы знания, состоящие в предрасположенности  к внешнему и внутреннему созерцанию;

2) силы умения, вырастающие из  задатков к всестороннему развитию  тела;

3) силы души, вырастающие из задатков  к тому, Чтобы любить, стыдиться  и владеть собой.

Соответственно этому и первоначальное, элементарное, обучение И.Г. Песталоцци подразделял на умственное, физическое и нравственное, подчеркивая, что  эти составляющие должны развиваться  в непрерывном согласии и взаимодействии, чтобы какая-нибудь одна из сторон личности не получила усиленного развития за счет остальных.

Рассматривая гармонию развития сил  человеческой природы в качестве идеала воспитания, целью воспитания И.Г. Песталоцци признавал то, чтобы  вырабатывать у воспитанника некую  «совокупную силу», благодаря которой  может устанавливаться известное  равновесие между умственными, физическими  и нравственными силами отдельной  личности. Выработку такого равновесия сил И.Г. Песталоцци считал одной  из ведущих задач первоначального  обучения. При этом существенно значимым был тот момент, что усвоение ребенком полезных знаний не было оторвано от умения их применять. Именно во взаимодействии механизмов познания и умений И.Г.Песталоцци усматривал основу саморазвития.

Совокупность средств образования, позволяющая помочь воспитаннику в  его естественном стремлении к саморазвитию, была представлена идеями И.Г. Песталоцци об «элементарном образовании», которые  он обобщенно именовал как «метод». Метод элементарного образования  — это определенная система упражнений по развитию способностей ребенка. Песталоцци разработал систему упражнений, руководствуясь следующими теоретическими идеями:

ребенок от рождения обладает задатками, потенциальными внутренними силами, которым свойственно стремление к развитию;

многосторонняя и многообразная  деятельность детей в процессе обучения — основа развития и совершенствования  внутренних сил, их целостного развития;

активность ребенка в познавательной деятельности — необходимое условие  усвоения знаний, более совершенное  познание окружающего мира.

Само название «элементарное образование» подразумевало такую организацию  обучения, при которой в объектах познания и деятельности детей выделяются простейшие элементы, что позволяет  непрерывно продвигаться в обучении от простого ко все более сложному, переходить от одной ступени к другой, доводя знания и умения детей до возможной степени совершенства.

И.Г. Песталоцци полагал, что обучение детей, особенно первоначальное, должно строиться с учетом их возрастных особенностей, для чего следует пристально изучать самого ребенка. Знание детской  природы со всеми личностными  потребностями и устремлениями  должно лежать в основе выбора способов применения различных педагогических средств, которые имеют своей задачей развитие всех внутренних и внешних сил ребенка. Отсюда следовал вывод: необходимо всемерно способствовать упражнению всех сил ребенка, побуждая его к их использованию.

Исходным моментом в познании Песталоцци считал чувственное восприятие предметов  и явлений окружающего мира. Вот  почему большое значение он придавал принципу наглядности в обучении как средству развития у детей  наблюдательности, умений сравнивать предметы, выявляя их общие и отличительные  признаки и соотношения между  ними. Наблюдения в этой связи он рассматривал как важнейший источник познания. В процессе обучения И.Г. Песталоцци рекомендовал руководствоваться тремя  правилами: учить смотреть на каждый предмет как на целое, знакомить  с формой каждого предмета, его  мерой и пропорциями, знакомить  с наименованием наблюдаемых  явлений. В связи с этим им была разработана так называемая азбука наблюдений, состоящая из последовательных рядов упражнений, которые помогают ребенку устанавливать и определять характерные признаки наблюдаемого объекта, группировать их на основе признака и тем самым формировать его  образ. Мысль о значении такого рода упражнений, конечно, продуктивна. Но ее практическое воплощение нередко принимало  и у самого И.Г. Песталоцци, и у  его последователей односторонний, формальный характер из-за переоценки роли механических упражнений в развитии личности.

Разрабатывая идеи развивающего школьного  образования и элементарного  обучения, И.Г. Песталоцци был одним  из основоположников концепции развивающего образования: предметы преподавания рассматривались  им больше как средство целенаправленного  развития способностей, чем как средство приобретения знаний. Идею Песталоцци о развивающем обучении великий  русский педагог К.Д. Ушинский назвал «великим открытием Песталоцци». Выделение  и обоснование развивающей функции  обучения ставило перед педагогом  принципиально новые задачи: выработку  у учеников ясных понятий с  целью активизации их познавательных сил. Идея развивающего обучения в концепции  Песталоцци несла в себе потенциально новаторскую силу, став предметом  пристального изучения и разработки в педагогических теориях выдающихся педагогов XIX—XX вв.

Рассматривая задачи народной школы, И.Г. Песталоцци выделял особую ее роль в нравственном воспитании, так как  конечные результаты школьного образования  и всех его средств состоят  в достижении общей цели — воспитании истинной человечности. Основу для  нравственного развития ребенка  И.Г. Песталоцци видел в разумных семейных отношениях, и школьное воспитание может быть успешным лишь в том  случае, если будет действовать в  полном согласии с семейным. Любовь и расположение друг к другу воспитателей и воспитанников — вот те начала, на которые необходимо опираться в учебно-воспитательных учреждениях.

Простейшим исходным элементом  физического развития И.Г. Песталоцци считал способность к движению в  суставах ребенка. На основе естественной повседневной деятельности ребенка  он предлагал строить и систему  школьной элементарной гимнастики. В  содержание физического воспитания он включал также и развитие органов  чувств.

Ведущей в педагогической концепции  И.Г. Песталоцци была идея природосообразности воспитания. Вслед за Ж.-Ж. Руссо он призывает в процессе воспитания и обучения учитывать внутреннюю природу ребенка и строить воспитательно-образовательный процесс с установкой на развитие заложенных в нем духовных и физических сил.

 

1.3. Значение педагогического  творчества И.Г. Песталоцци

 

И.Г. Песталоцци по праву можно назвать  основателем подлинно народной школы. Исходя из выдвинутых им теоретических  положений, он обосновал методику обучения родному языку, считая, что речь нужно  развивать планомерно и последовательно, одновременно обогащая представления  детей об окружающем мире. И.Г. Песталоцци считал необходимым расширить содержание начального образования, включив в  него сведения из географии и природоведения, рисование, пение, гимнастику. Обучение арифметике должно строиться на основе наглядности и развития активности и сознательности детей.

Посвятив всю свою жизнь педагогике, живя зачастую впроголодь и отдавая  последние скудные средства на основание воспитательно-образовательных учреждений, И.Г. Песталоцци свято верил и творил, следуя выдвинутой им идее: сущность подлинного воспитания, единого для всех людей — в воспитании истинной человечности.

Значение педагогического творчества И.Г. Песталоцци в том, что он заложил  научные основы методики начального обучения. Его теория элементарного  образования и созданные им учебники первоначального обучения на долгие годы стали образцом и исходным пунктом  для творчества педагогов других поколений. На первое место Песталоцци ставил изучение родного языка, затем  — развитие устной речи и на этой основе обучение чтению. Разработанные  им приемы и упражнения для развития речи прочно вошли в практику начальной  школы и соответствующие методики.

Выдвинутые педагогом положения  о развитии самодеятельности детей  в учении и труде, о взаимообучении, о соединении обучения с производительным трудом навсегда вошли в арсенал демократической научной педагогики. Его требование строить отношения воспитателей и воспитанников на основе взаимной любви и доброжелательности стало центральной идеей гуманистической педагогики.

Песталоцци намного опередил свое время в познании законов воспитания и развития личности. Он первым установил, что все естественные силы и способности  детей развиваются в процессе их упражнения в жизни и провозгласил основной принцип — жизнь образует.

Великий русский педагог К.Д. Ушинский справедливо называл И.Г. Песталоцци первым народным учителем и отцом  новейшей педагогики.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Московский университет  и его влияние на развитие педагогики и школы.

Ко второй половине XVIII века появилась  немногочисленная русская интеллигенция  — прогрессивные ученые, группировавшиеся вокруг М. В. Ломоносова. Как важнейшая  проблема тогда выдвигалась задача создания центра отечественной науки, который готовил бы кадры ученых из «природных россиян». Ломоносов  доказывал, что новый центр науки  необходимо организовать в Москве, которая и после основания  Петербурга продолжала оставаться экономическим, культурным и общественным центром  русской жизни. В апреле 1755 года при  самом ближайшем участии М. В. Ломоносова был открыт в Москве университет  в составе трех факультетов: юридического, философского и медицинского. В отличие  от западноевропейских университетов  он не имел богословского факультета. Структура и направление работы каждого факультета обеспечивали интересы развития наук природоведческих (особенно физики) и общественных (словесности  и истории). На медицинском факультете должны были изучаться естественные науки «во всем их пространстве», а в состав философского факультета входили историко-филологические кафедры. Московский университет стал центром  светского образования.