Роль Я. А. Коменского в становлении педагогической и психологической профессии

Федеральное агентство по образованию РФ ГОУ ВПО

Кемеровский Государственный Университет

Филиал  Кемеровского Государственного Университета

 в  г. Анжеро-Судженске 
 
 

Кафедра психологии и педагогики 
 
 
 
 
 
 

Роль  Я. А. Коменского в становлении педагогической и психологической  профессии

(реферат) 
 
 
 
 
 

                                                     Выполнила: студентка группы 661, курс 1, Стерехова И. Е. 

Проверил: Степаненко Г. В. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Анжеро-Судженск

2006 г

Содержание 

          Введение……………………………………………………….……………3

1. Педагогические идеи Я. А. Коменского как составная часть его «Всеобщего совета об исправлении дел человеческих»………………...4
2. Заключение……………………………………………………………..…14
3. Список используемой литературы………………………………………15

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

Введение 

     Начиная с ХV в. В различных частях Европы получили широкое распространение различные плебейско-крестьянские сектантские движения протестантского толка, выступавшие против католической церкви и поддерживаемых ею феодальных порядков. Наиболее мощным среди них было движение гуситов на востоке империи Габсбургов, в Чехии.

     В  идейном наследии гуситов как  наиболее характерные следует  выделить требования всеобщего  равенства, ликвидацию наследственных  привилегий, признания равноправия  женщин, образования детей на родном языке. В XVI – XVII вв. многие идеи гусизма сохранялись в общинах Чешских (Богемских, Моравских) братьев.

     Следует  заметить, что практически для  всех антикатолических, протестантских  движений начиная с эпохи средневековья было характерно резко отрицательное отношение к схоластическому образованию, насаждавшемуся католической церковью. Это в полной мере относится и к общинам Чешских братьев, в которых очень большое внимание уделялось воспитанию и обучению детей. Все члены этих общин должны были уметь читать и писать на родном языке, с детства всех мальчиков и девочек обучали сельскому хозяйству и различным ремеслам.

     В Европе XV – XVII вв. вообще были распространены разного рода братства и коллегии единомышленников, стремившихся реализовать тот или иной из популярных в ту эпоху утопических проектов реорганизации общества на разумных, по их представлениям, началах. Стоит при этом упомянуть «Утопию» Т. Мора, «Город Солнца» Т. Кампанеллы, «Описание республики Христианский город» И. В. Андреэ, в которых значительное место отводилось рассмотрению вопросов рационального воспитания молодежи.

     Эти  идеи не могли не повлиять  и на образ мыслей Чешских  братьев, в среде которых родился,  вырос и сформировался в духовном  отношении один из самых выдающихся педагогов – мыслителей Ян Амос Коменский (1592 - 1670), в латинизированной форме Комениус...   

      
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3

Педагогические  идеи Я. А. Коменского как составная  часть его «Всеобщего совета об исправлении  дел человеческих» 

     Очевидно, что не без влияния своих  предшественников Я. А. Коменский  посвятил многие годы своей  жизни созданию «Всеобщего совета  об исправлении дел человеческих»,  значительную часть которого  он отвел рассмотрению проблем  воспитания, изложив здесь все  основные положения своей педагогической концепции в обобщенном виде.

     Однако  это великое творение гениального чеха привлекло внимание ученых и политиков всего мира лишь в середине ХХ в. В связи с международным празднованием 300-летия опубликования «Собрания дидактических трудов» Я. А. Коменского (1657), в котором были собраны воедино все публиковавшиеся при его жизни и оставшиеся в рукописях части «Всеобщего совета об исправлении дел человеческих». При жизни же Я. А. Коменский был широко известен в самых различных странах мира как автор лучших для своего времени школьных учебников и дидактических сочинений, совершивших переворот как в теории, так и практике обучения и воспитания.

     Я.  А. Коменский родился в Южной  Моравии, в местечке Нивница,  по-видимому, в довольно зажиточной семье. Рано лишившись родителей, он учился урывками сначала в братской, потом уже в возрасте 16 лет в традиционной латинской школе. То, что он так поздно поступил в латинскую школу, позволило ему осмыслить все погрешности организации, содержания и методов работы в ней. Недаром позднее Коменский называл школьные годы потерянным временем. Личный отрицательный опыт побудил его заняться разработкой вопросов, связанных с усовершенствованием организации и методов школьной работы, содержанием школьного образования.

     Проучившись  некоторое время в немецких  университетах в Герборне и  Гейдельберге, Коменский вернулся  на родину, где и началась его педагогическая деятельность. В ходе начавшейся Тридцатилетней войны Чехия потеряла свою независимость, а чешские протестанты, подвергавшиеся жестоким преследованиям, в конце концов, были изгнаны за пределы родины. Я. А. Коменский вместе с частью общины Чешских братьев нашел пристанище в польском городе Лешно, где он прожил 28 лет и создал большинство своих педагогических трудов, получивших известность во всем мире.

     В  тяжелый период потери Чехией  национальной независимости Я. А. Коменский хотел помочь своему народу сохранить культурное наследие предков путем улучшения дела образования и воспитания молодежи. На это и был направлен самый известный его теоретический труд по педагогике «Дидактика», т. е. общая теория обучения. Первоначально он был написан на чешском языке, а потом в переработанном виде переведен на латинский 

4

язык, международный  язык науки, под названием «Великая дидактика».

     Кроме  того, за годы пребывания в  Лешно Я. А. Коменский написал первую в мире педагогическую книгу для родителей «Материнская школа» - о воспитании детей в семье, а также подготовил целый ряд учебных книг – «Открытая дверь языков», «Физика», «Астрономия». Первая из них была учебником латинского языка, где вместо обычных для того времени таблиц склонений и спряжений, правил и исключений давалось описание реальной действительности и само обучение латинскому языку сопровождалось сообщением различного рода знаний. Ни одна учебная книга ни до, ни после Я. А. Коменского не получила такого широкого распространения в странах Европы и Азии, как «Открытая дверь языков». Позднее в Венгрии, куда он был приглашен для организации школьного дела в 1650 г., Я. А. Коменский закончил еще один учебник – «Мир чувственных вещей в картинках», который произвел подлинную революцию в учебном деле.

     «Мир  чувственных вещей в картинках»  можно рассматривать как синтез  педагогических воззрений Я. А. Коменского в их практическом преломлении: здесь он реализовал свои идеи о признании внешних органов чувств ребенка в качестве основных средств познания внешнего мира, о развитии у детей в первую очередь чувственного восприятия окружающих их вещей, о широком использовании в обучении наглядности. В этой книге на практике было показано, в чем состоит смысл дидактических правил перехода в обучении от конкретного к абстрактному, от простого к сложному, от общего к специальному.

     В  «Чувственном мире в картинках» особенно четко прослеживается стремление Коменского реализовать свою главную идею: дети в процессе школьного обучения должны получать реальное, и притом энциклопедическое, образование, естественно, соответствующее уровню их понимания и развития.

     Все учебные книги Я. А. Коменского, как и все его дидактические труды, пронизаны идеей пансофии – всеобщей мудрости, под которой он понимал знание всех вещей, реально существующих в мире.

     Внешне  эта идея Коменского сходна  с идеей энциклопедизма, распространенной в Европе его эпохи. На самом же деле идея пансофии Я. А. Коменского была гораздо глубже, она предполагала нечто большее, чем овладение общими сведениями из различных областей действительности. Пансофия в понимании Я. А. Коменского – это отражение в сознании человека реально существующего, а не выдуманного мира во всем его многообразии.

     Для  понимания пансофических идей  Я. А. Коменского, которые являются  краеугольным камнем его педагогической  концепции в целом, необходимо  иметь в виду его основополагающую мысль о пангармонии, согласно которой все в мире органически связано между собой и отдельные части целого отражают в себе черты общего.

   

5

     Идея пансофии рассматривалась в трудах Коменского весьма

многогранно, применительно же к его педагогической системе она играла ведущую роль при решении вопроса как о содержании образования, так и об организации и методах обучения. В упоминавшемся уже ранее всемирно известном труде «Великая дидактика» Я. А. Коменский как раз и сформулировал цель воспитания подрастающего поколения на основе своей концепции пансофизма.

     Однако, оставаясь человеком своей эпохи, будучи глубоко религиозным, к тому же проповедником в своей общине, Я. А. Коменский раскрывал цель воспитания в довольно компромиссной форме: каждый человек должен быть подготовлен к существованию в вечной, загробной жизни, но при этом в своем земном существовании он должен быть разумным созданием; человек должен, утверждал Я. А. Коменский в четвертой главе «Великой дидактики», все исследовать и давать всему имена и все исчислять, т. е. знать и иметь возможность назвать и понять, что находится в мире. Человек лишь тогда будет достоин называться разумным существом, когда он будет понимать основы устройства всех вещей.

     Быть  владыкой всех созданий, по Коменскому, - это значит использовать все вещи по их назначению, употреблять их с пользой для себя, человек среди всех созданий должен вести себя с достоинством и святостью, понимая, где, когда и до какого предела нужно уступать ближнему, должен быть в состоянии разумно управлять своими внешними и внутренними действиями.

     Наконец,  человек должен ясно представлять  себе совершенство своего прообраза  – Бога.

     Отсюда  у Я. А. Коменского следует,  что истинные требования, предъявляемые человеку, заключаются в том, чтобы он был: 1. знающим все вещи, 2. владыкою всех вещей и самого себя, 3. чтобы он себя и все возводил к Богу – источнику всех вещей.

     Если  эти требования мы выразим  тремя хорошо известными словами,  то получим, по Я. А. Коменскому:

1. Научное образование.
2. Добродетель, или нравственность.
3. Религиозность, или благочестие.

    Формулируя эти три коренные задачи воспитания, Я. А. Коменский конкретизировал свою основополагающую идею об универсальности воспитания, имеющую в его педагогической концепции и философское, и сугубо практическое значение.

     Из  этих положений Я. А. Коменского  вытекало и его конкретное  требование, чтобы во всяком благоустроенном  обществе создавались и функционировали  школы как воспитательно-образовательные учреждения для совместного воспитания подрастающего поколения независимо от пола, происхождения и рода занятий родителей.

    

6

     В «Великой дидактике» Я. А. Коменский впервые в истории образования

 предложил  и стройную систему школ, аргументируя ее разработанной им же самим возрастной периодизацией развития человека от рождения до зрелости, по Я. А. Коменскому, до 24 лет.

     Первой  ступенью воспитания и образования  детей от рождения до 6 лет должна  быть материнская школа – воспитание  в семье под руководством матери. Интуитивно являясь тонким психологом, проникшим в мир детских интересов, переживаний и возможностей, исходя из своей сенсуалистической гносеологии, Я. А. Коменский видел главную задачу воспитания детей этого возраста в развитии их органов чувств, обогащении представлений об окружающей жизни, в развитии речи и первоначальных ручных умений. Детально все эти вопросы были рассмотрены Коменским уже в одном из его ранних педагогических сочинений – «Материнской школе», благодаря которому он с полным основанием рассматривается как родоначальник методики воспитания и обучения детей дошкольного возраста в современном смысле этого понятия.