Полипарадигмальность в социальной педагогике

     ЛЕКЦИЯ 9. Полипарадигмальность в социальной педагогике.

     ПЛАН

     1. Понятие парадигмы в социально-педагогическом знании.

     2. Полипарадигмальность в социальной педагогике.

     3. Классическая парадигма социальной педагогики.

     4. Культурологическая парадигма в социальной педагогике. 

     1.Понятие парадигмы в социально-педагогическом знании. Парадигма (от греч. paradeigma -- пример, образец) -- это исходная концептуальная схема, модель постановки и решения проблем, принятая в качестве образца в научном сообществе. Понятие парадигмы, предложенное в философии Г. Бергманом для характеристики нормативной методологии, в современной интерпретации было введено в научный оборот Томасом Куном в его знаменитом труде «Структура научных революций». По мнению Куна, смена парадигм, собственно, и представляет собой научную Революцию. Вместе с тем понятие парадигмы используется в теории и истории науки для характеристики формирования научной дисциплины, описания различных этапов становления научного знания -- допарадигамального, т.е. периода, когда не существует теория, признанная научным сообществом, и парадигмального, когда такая теория создана.

     В рамках данного пособия наиболее приемлемым будет понимание парадигмы как онтологических и гносеологических представлений о науке, определяющих характер и нормы научно-педагогического исследования и являющихся основанием методологии социальной педагогики. Парадигмальный подход обеспечивает формирование новых механизмов для объяснения социальной и социально-педагогической практики на уровне методологии и теории. 

     2. Полипарадигмальность в социальной педагогике. Парадигмальное знание можно классифицировать по различным основаниям. Наиболее обобщенным из них является диалектика общего и единичного. К общим парадигмам относятся общенаучные объяснительные схемы, которые затем, трансформируясь в специфичном объектно-предметном поле социальной педагогики, функционируют в качестве специализированных парадигм. Определяя общие парадигмы социальной педагогики нужно отметить, что по уровню общности они могут быть классифицированы на гносеологические, мировоззренческие, общенаучные. Среди гносеологических парадигм социальной педагогики можно выделить диалектико-материалистическую парадигму развития социальных систем и процессов, с одной стороны, и идеалистическую парадигму -- с другой. К мировоззренческим парадигмам социальной педагогики Л. Е. Никитина относит положения, базирующиеся на концепции социального действия (М. Вебер, Т. Парсонс); теории постиндустриального общества (Д. Белл); современных версиях теории факторов: теории культурного отставания (У. Ф. Огборн), концепциях индустриальной (Р. Арон, У. Ростоу) и экономической (К. Шепард) цивилизации, а также на теориях элиты -- биологической (Р. Уильяме, Э. Богардус), психологической (Г. Джильберт, Б. Ф. Скиннер), психоаналитической (Э. Эриксон), социально-психологической {Э. Фромм, Г. Лассауэлл); технократической (Дж. Бернхэм, Дж. Гэлбрейт), наукократической (Д. Белл, М. Янг, К. Штайнбаух, Г. Краух, М. Месарович, Э. Пестель) и др. Среди специфических парадигм выделяются парадигма П. Наторпа (социальная педагогика как направление интеграции воспитательных сил общества с целью повышения культурного уровня народа) и парадигма Г. Ноля и Г. Боймера (социальная педагогика как институт социальной помощи обездоленным детям, их опеки, профилактики нарушений несовершеннолетних).

     Вместе с тем особое значение имеет не только содержание самих парадигм, но и выбор той или иной парадигмы при формировании логико-гносеологического аппарата социальной педагогики как научной дисциплины, что обусловливается ее связями с другими науками, влияющими на процесс становления и развития, на отбор содержания, технологий и т.п. Основанием для классификации парадигм развития исследовательской деятельности в социальной педагогике стало выделение преобладающей ее методологической связи с науками и научными дисциплинами (отражающими различные стороны социальной практики) в комплексе наук о человеке и обществе. По мнению И. А. Липского, в рамках научных исследований по социальной педагогике наличие нескольких парадигм вполне оправданно, поскольку социальная педагогика как научная дисциплина представляет собой формирующуюся область научного знания, и ее содержательное наполнение, пути развития еще не установлены окончательно и достоверно. Данный недостаток, а именно наличие нескольких парадигм в развитии исследовательской деятельности в области социальной педагогики, приведет к тому, что каждая из этих парадигм в дальнейшем будет определять свой собственный методологический подход, а это, в свою очередь, обусловит специфику ее воздействия на соответствующую область социально-педагогической практики. Такой полипарадигмальный подход является признаком разнообразия путей и направлений исследований в социальной педагогике, однако Липский отмечает, что наличие нескольких парадигм нельзя признать оправданным в исследовательском обосновании структурно-содержательного компонента социальной педагогики, ее объектно-предметных и задачно-целевых ориентациях, а также ее функциональной определенности. Таким образом, принцип полипарадигмальности характеризуется в социальной педагогике следующими положениями:

1. допустимость сосуществования нескольких методологических систем, в рамках которых выстраиваются модели социально-педагогического процесса, выраженных в форме педагогических теорий, социально-педагогических технологий, особенностей социального воспитания;
2. ориентация процессов социализации и индивидуализации личности на различные парадигмальные установки;

     3) использование различных парадигм на стратегическом и оперативном уровнях одним социальным педагогом;

4. зависимость выбора социальным педагогом парадигмы от пассивной или активной установки на решение проблемной жизненной ситуации;
5. сочетание элементов различных парадигм в рамках конкретной социально-педагогической технологии;
6. существование внутри каждой парадигмы частных парадигм с присущим им специфическим набором представлений о целях, содержании и процессе социального воспитания;
7. зависимость выбора парадигмы от уровня профессиональной подготовки социального педагога.

     3. Классическая парадигма развития социальной педагогики. Анализ научной литературы, а также наблюдение социально-педагогических процессов позволили выделить в качестве основ исследования социально-педагогических феноменов классическую и культурологическую парадигмы. Основанием для выделения классической парадигмы стало признание прямой методологической связи социальной педагогики с общей педагогической наукой, определение места социальной педагогики как одной из ее отраслей.  Механизм формирования данного парадигмального знания заключается в переносе свойств и связей общей педагогики (целого) на раздел педагогической науки (часть), в качестве которого выступает социальная педагогика. Очевидным недостатком данной парадигмы является нарушение диалектики взаимосвязей общего и отдельного: общее проявляется в отдельном, но не сводится к нему.

     В классической парадигме акцентируется внимание на общих для педагогики и социальной педагогики связях и отношениях в ущерб специфике содержания самой социальной педагогики. При этом в социальную педагогику автоматически переносятся и те недостатки, которые выявляются в процессе развития педагогической науки. Так в центр социально-педагогического процесса ставится социальный педагог как носитель содержания социально-педагогической деятельности, в то время как подопечный выступает в роли пассивного субъекта со стороны действий социального педагога. Стратегией реализации данной парадигмы является социальное воспитание, использование воспитательного потенциала социальных институтов, т.е. организация воздействия на личность в целях адаптации, включения ее в социум, социализации. При этом исследователи часто не берут во внимание проблемы социума, и в стороне остаются вопросы о качестве социума, наличии у него воспитательного потенциала и его направленности, о степени эффективности социально-воспитательного воздействия и ряд других. Стратегия реализации классической парадигмы в социально-педагогических исследованиях породила личностно-ориентированный подход, педагогику социального развития личности как составную часть социальной педагогики.

     Классическая парадигма как основа исследования социально-педагогических феноменов, закрепленная веком научных поисков и миллионами научных работ, формировалась в русле позитивизма, гносеологических установок и идеалов, регулирующих любой научный поиск. В педагогике эти модели научной деятельности и образцы построения теории приобрели некоторые специфические черты, но эталоном для нее всегда была классическая наука, естественно-научное познание. Философской базой культурологической парадигмы стал диалектический материализм. 
 

     4. Культурологическая парадигма в социальной педагогике. Политическая платформа культурологической парадигмы состоит в идее социальных изменений в интересах большинства населения, принадлежащего к различным культурным слоям, ненасильственными средствами, в том числе средствами социальной педагогики как области науки, практической деятельности и образовательного комплекса. Философская платформа диалектического и исторического материализма отнюдь не отбрасывает как несостоятельные идеи просветительства и его роль в изменении реальных условий жизни людей. Однако сложная природа и противоречивый характер становления и развития социальной педагогики требуют опоры на систему принципов, таких как принципы единства исторического и логического, теоретического и эмпирического; единства личности, деятельности и культуры. Культурологическая парадигма означает осуществление всей социальной деятельности на основе принципов проектирования педагогически целесообразных отношений в социуме, использования в практике форм и технологий, основанных на фундаментальных педагогических закономерностях и способствующих личностному развитию, самовоспитанию, социальной и профессиональной адаптации человека, сохранению его нравственного и физического здоровья, созданию комфортной среды обитания в социуме.

     Социальные и природные факторы, влияющие на человека, многосторонне исследуются сегодня специалистами обществоведческих областей знания. Наиболее значимыми являются результаты и выводы социальной и возрастной психологии, педагогики, социологии. В культурологической парадигме как основе исследования социально-педагогических феноменов используются ключевые положения педагогической, социологической, социолого-педагогической, социально-педагогической парадигм. Таким образом, основанием для выделения культурологической парадигмы стало изучение методологической связи социальной педагогики с другими науками и научными дисциплинами в рамках ее методологических основ. Механизм формирования данного парадигмального знания в области научных исследований заключается в интеграции методологии обществоведческих наук для развития социальной педагогики. Предпосылками возникновения культурологической парадигмы стали:

     а) признание важной роли человека в процессах глобального эволюционизма, распространение идей «бесконечного» человека;

     б) изменение образа человека в психологии, проявляющееся во введении собственно человеческих его проявлений в сферу науки; в тенденции изучения человека не только с точки зрения его сторон, проявлений и функций, но и с позиции его уникальности, целостности, единства с миром;

     в) признание субъективного измерения науки; распространение методов гуманитарного познания; поиск новых подходов и методов исследования;

     г) изменение смысла некоторых базовых категорий социальной педагогики;

     д) повышение интереса исследователей к осмыслению оснований теорий, к философским вопросам; накопление в социально-педагогической сфере проблем и противоречий.

     Сущность культурологической парадигмы заключается в признании единства процессов социального развития личности, включения человека в социум, педагогического преобразования социума, которые протекают в разнообразных социально-педагогических институтах социума под влиянием специально организованной деятельности. Культурологическая парадигма рассматривает в центре социально-педагогического процесса человека как субъекта социально-педагогической деятельности; самовыражение его как уникальной, представляющей абсолютную ценность личности; человека культуры как свободной_: духовной личности, ориентированной на ценности мировой и национальной культуры, способной к творческой самореализации, нравственной саморегуляции и адаптации в изменяющейся социокультурной среде, В рамках культурологической парадигмы реализуются такие основные подходы, средства и методы, как концепция самопомощи; личностно-ориентированный подход к социальной деятельности; педагогическое стимулирование мотиваций в различных сферах социальной деятельности, ее превентивный характер; многообразие педагогических средств и методов решения социальных проблем; использование содержания педагогической деятельности (народные традиции, искусство, игра, спорт); востребованность традиционных религиозных ценностей и др. Как показывает аналитический обзор, исследований в области социального образования, в рамках культурологической парадигмы рассматриваются следующие концепции: деятельностная (В. Е. Давидович, М. С. Каган), ценностная (А. А. Зворыкин, Г. Г. Карпов), структуралистская (Ю. М. Лотман), диалогическая (В. С. Библер), а также культурологические системные модели: «генетический код» культуры (Л. С. Выготский), модель «культурного взаимодействия» (И. А. Ракитов), четырех-элементная смена «культурного бытия» (А. Г. Бермус), функциональная культурно-образовательная модель (А. Я. Флиер) и др.

     Социальный заказ на тип человека и соответствующий ему идеал всегда задается извне. Проблема цели воспитания имеет множество толкований, в основе которых лежит определение соотношения реального и идеального в жизненных установках и ценностных ориентациях человека. Такой целью чаще всего выдвигается всестороннее развитие, которое имеет своим результатом многосторонность человека, обеспечивающую абсолютную пригодность его для изменяющихся потребностей, прежде всего в труде. Как процесс всестороннее развитие есть проявление определенной закономерности, выявляющей связь между развитием общественного производства, потребностью его в определенном уровне подготовки человека, включаемого в это производство, и собственной потребностью человека в самореализации. В историческом опыте не раз предпринимались попытки разумного соотнесения объективного, наличествующего в виде культурной, природной и общественной среды, и субъективного, характерного для данной общности, социальной группы, конкретного индивида. Изменение общественно-исторических условий в последнее время обусловило полное отторжение жизнью и самой логикой общественного развития традиционной парадигмы, лежащей в основе социального воспитания человека как единицы производственного коллектива. Востребован иной набор личностных качеств, позволяющих человеку успешно интегрироваться в сложную и лишенную сентиментальности социальную среду.