Педагогические взгляды и идеи Радищева

План

Введение

1.Общественно-революционные   идеи А.Н.Радищева.

2.Взгляды А.Н.Радищева  на воспитание.

3. «Житие Федора  Васильевича Ушакова».

4.Вклад А.Н.Радищева  в психологическую науку.

Заключение.

Список литературы.

Введение

Тема  контрольной  работы «Педагогические взгляды А.Н.Радищева». Цель работы: изучение и оценка педагогического наследия А.Н.Радищева.

Прежде чем  дать оценку педагогических трудов Радищева дадим краткую биографию этого деятеля. Радищев Александр Николаевич (1749-1802), великий русский революционер, борец против самодержавия и крепостничества, выдающийся писатель, философ-материалист и просветитель, основоположник русской революционной литературы. Родился в дворянской семье. С 1766 по 1771 учился в Лейпцигском университете. По возвращению в Россию служил в сенате и одновременно занимался литературной и научной деятельностью. В 1790 Радищев анонимно издал свое произведение «Путешествие из Петербурга в Москву», в котором нарисована потрясающая картина угнетения и эксплуатации крестьян в царской России. Обосновывая право крестьян на восстание против помещиков и царя, Радищев выдвигал идею народной революции. По приказу Екатерины ||  Радищев был арестован в 1790 и приговорен к смертной казни. Смертный приговор был заменен ссылкой в Сибирь, в Илимский острог. Книга была сожжена. После смерти  Екатерины в 1796 Радищев был амнистирован, но травля его крепостниками продолжалась. 11 сентября 1802 Радищев покончил жизнь самоубийством [Энциклопедический словарь. Т.2 С.61-62].

Основные труды: «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790), «Письмо к другу, жительствующему в Тобольске, по долгу звания своего» (1782, изд.1790), «Житие Федора Васильевича Ушакова» (впервые напечатано анонимно в 1789), «О человеке, о его смертности и бессмертии» (начато в 1792, изд. 1809), ода «Вольность» (1781-83, изд. 1906) и др.

Общественно-революционные  идеи А.Н.Радищева

Восстание Пугачева, европейская просветительская мысль, уроки революционной войны в  Америке и революционная ситуация во Франции способствовали возникновению  в русском просветительстве революционного направления. Этот перелом связан с А.Н.Радищевым, с его знаменитой книгой «Путешествие из Петербурга в Москву». Радищев писал, что крестьянин «заклепан в узы» и «в законе мертв». Дворяне заставляют крестьян «шесть раз в неделю ходить на барщину», взимают с них непосильные оброки, лишают их земли, применяют «дьявольскую выдумку» - месячину.

«…А дабы они  не умирали с голоду, то выдавал  он им определенное количество хлеба, под именем месячины известное» (гл. «Вышний Волочок»).

Помещики истязают крестьян «розгами, плетьми, батожьем или кошками», сдают в рекруты, ссылают на каторгу, «продают в оковах как скот». Ни один крепостной крестьянин «не безопасен в своей жене, отец в своей дочери». Помещики оставляют  «крестьянину только то, чего отнять не могут – воздух, один воздух». Из этого Радищев делал вывод о необходимости «совершенного уничтожения рабства» и передачи всей земли крестьянину – «делателю ее».

Еще дальше своих  предшественников Радищев пошел  в понимании связи между крепостничеством и самодержавием. Самодержавие защищает интересы вельмож и «великих отчинников», в органах управления и судах царят крепостнические порядки. «…Оно сеет разврат, убивает мысль, тормозит развитие науки, литературы, искусства» [Кулакова Л.И., Западов В.А. А.Н.Радищев. «Путешествие из Петербурга в Москву». Комментарий. Л., 1974, с.11]. Он первым среди русских мыслителей подчеркнул, что религия и церковь являются одним из важнейших орудий угнетения народа. Радищев пишет: христианское общество, которое «в начале было смиренно, кротко», затем «устранилось своего пути» и «в изступлении шло стезею народам обыкновенною», то есть «воздвигло начальника, разширило его власть, и Папа стал всесильным из Царей» [Радищев А. Соч. Т.1, стр.260]. Потом в борьбу с папой вступила  реформация, отстаивавшая вольномыслие. Но «вольность мыслей вдалася необузданности» и «дошел до краев возможности, вольномыслие возвратится вспять»[Там же, стр.261].

Радищев твердо верил, что после революционного уничтожения крепостничества из крестьянской среды скоро бы «исторгнулися великие мужи для заступления избитого племени; но были бы они других о себе мыслей и права угнетения лишены». Радищев наполнил понятие «патриотизм» революционным содержанием. Настоящим патриотом, по Радищеву, может считаться лишь тот, кто всю свою жизнь и деятельность подчиняет интересам народа, кто борется за его освобождение, за установление «предписанных законов естества и народоправления».

По Радищеву, «самодержавство есть наипротивнейшее  человеческому естеству состояние». Он утверждал, что истина и справедливость не живут в «чертогах царских», что одежды царя и его приближенных «замараны кровью и омочены слезами народа», поэтому тщетны надежды просветителей на «мудреца на троне». Мысль Радищева шла дальше: «Нет и до окончания мира примера, может быть, не будет, чтобы царь упустил добровольно что-либо из своей власти».

Своими произведениями «Письмо другу», «Беседа о том, что есть сын отечества», «Житие Федора Васильевича Ушакова» и «Путешествие из Петербурга в Москву» Радищев готовил читателей к восприятию идеи о необходимости революции. В оде «Вольность», наиболее важные строфы которой он включил в «Путешествие», Радищев выступил с подлинным гимном в честь будущей победоносной революции. Как величайший праздник человечества он рисует день, когда «возникнет рать повсюду бранна», будут «ликовать склепанны народы» и торопиться «в крови мучителя венчанна омыть свой стыд». Праздником будет день, когда победит восставший народ.

После революции  и казни царя, по мысли Радищева, на престол «воссядет народ» и воцарится вольность – «вольность дар бесценный источник всех великих дел». Он высоко ценил Кромвеля за то, что тот научил, «как могут мстить себя народы», и «Карла на суде казнил».

Издавая «Путешествие из Петербурга в Москву», запрещенное в России, Герцен писал о его авторе: «…Он едет по большой дороге, он сочувствует страданиям масс, он говорит с ямщиками, дворовыми, с рекрутами, и во всяком слове его мы находим с ненавистью к насилью – громкий протест против крепостного состояния».

Требуя полного  освобождения крестьян, указывая на революционный  путь к нему, Радищев не исключал при этом путь реформ сверху. В этом не было ни отступления от своих  основных взглядов, ни проявления либеральных  иллюзий и колебаний. Он имел в виду реформы, которые бы не укрепляли бы существующий строй, а ослабляли бы его, ускоряли его гибель. Он разработал план постепенного осуществления мероприятий, которые должны завершиться «совершенным уничтожением рабства».

Однако Радищев  мало верил в то, что помещики, эти «звери алчные, пиявицы ненасытные», согласятся на проведение реформ или что их осуществит монарх. Он грозил помещикам что «рабы, тяжкими узами отягченные, яряся в отчаянии своем разобьют железом главы» своих ненавистных господ.

Радищев считал, что революция – не пустая мечта: «Взор проницает густую завесу времени, от очей наших будущее скрывающую; я зрю сквозь целое столетие»,- писал он.

С именем Радищева связан особый этап революционной, республиканской  мысли в России. Идя «вслед Радищеву», затравленному самодержавием, радищевцы – его современники и последователи – приняли эстафету из его рук и передали ее поколению Пестеля и Рылеева, Грибоедова и Пушкина. Если плеяда великих французских просветителей идеологически подготовила буржуазную революцию в Западной Европе, то Радищеву выпала великая честь выступить идеологом начинающегося революционного движения в России.

Взгляды Радищева на воспитание

Педагогические  взгляды А.Н.Радищева отражают сильные  и слабые стороны его материализма и революционно-просветительских мировоззрений. Он рассматривал человека как материальное существо – часть природы. Выступая против религиозно-идеалистического взгляда на человека, Радищев говорил: «Мы не унижаем человека, находя сходственности в его сложении с другими тварями, показуя, что он в существенности следует одинаковым с ними законам…». Он указывал на связь между физическим и умственным развитием человека; по его словам, «развержение сил умственных в человеке следует во всем силам телесным». Основной задачей воспитания Радищев считал формирование человека, обладающего гражданским сознанием, высокими нравственными качествами, любящими, прежде всего свое отечество.

 «Истинный  человек есть истинный исполнитель  всех представленных для блаженства  его законов; он свято повинуется оным. Благородная и чуждая пустосвятства и лицемерия скромность сопровождает все чувствования, слова и деяния его. С благовением подчиняется он всему тому, чего порядок, благоустройство и спасение общее требуют; для него нет низкого состояния в служении Отечеству; служа оному, он знает, что он содействует здравоносному обращению, так сказать, крови Государственного тела. Он скорее согласится погибнуть и исчезнуть, нежели подать собою другим пример неблагонравия и тем отнять у Отечества детей, кои бы могли быть украшением и подпорою оного; он страшится заразить соки благосостояния своих сограждан; он пламенеет нежнейшею любовию к целостности и спокойствию своих соотчичей; ничего столько не жаждет зреть, как взаимной любви между ними; он возжигает сей благотворный пламень во всех сердцах; не страшится трудностей, встречающихся ему при сем благородном его подвиге; преодолевает все препятствия, неутомимо бдить над сохранением честности, подает благие советы и наставления, помогает несчастным, избавляет от опасностей заблуждения и пороков, и ежели уверен в том, что смерть его принесет крепость и славу Отечеству, то не страшится пожертвовать жизнию; есть ли же она нужна для отечества, то сохраняет ее для всемерного соблюдения законов естественных и отечественных; по возможности своей отвращает все, могущее запятнать чистоту, и ослабить благонамеренность оных, яко пагубу блаженства и совершенствование Соотечественников своих. Вот другой верный знак сына Отечества. Словом, он благонравен! Третий же, и, как кажется, последний отличительнейший  знак сына Отечества, когда он благороден. Благороден же есть тот, кто учинил себя знаменитым мудрыми и человеколюбивыми качествами и поступками своими; кто сияет в Обществе разумом и Добродетелию, и, будучи воспламенен истинно мудрым любочестием, все силы и старания свои к тому единственно устремляет, чтобы, повинуясь законам и блюстителям оных, придержащим властям, как всего себя, так и все, что он ни имеет, не почитать иначе, как принадлежащим Отечеству, оное так, как вверенный ему залог благоволения Соотчичей и Государя своего, который есть Отец Народа, ничего не щадя для блага Отечества. Тот есть прямо благороден, которого сердце не может не трепетать от нежной радости при едином имени Отечества, и который не инако чувствует притом воспоминании (которое в непрестанно), как бы то говорено было с драгоценнейшей всего на свете его чести. Он не жертвует благом Отечества предрассудкам, кои мечутся, яко блистательные, в глаза его; всеми жертвует для блага оного; верховная его награда состоит в Добродетели, то есть, в той внутренней стройности всех наклонностей и хотений, которую премудрый Творец вливает в непорочное сердце, и который в ее тишине и удовольствии ничто в свете уподобиться не может. Ибо истинное благородство есть добродетельные поступки, оживотворяемые истинною честию, которая не ин-де находится, как в беспрерывном благотворении роду человеческому, а преимущественно своим Соотечественникам, воздавая каждому по достоинству и по предписуемым законам Естества и Народоправления. Украшенные сими единственно качествами, как в просвещенной Древности, так и ныне почтены истинными хвалами. И вот третий отличительный знак сына Отечества» [Радищев Александр Николаевич. Беседа о том, что есть сын Отечества].

 В отличие от многих современных ему мыслителей он полагал, что настоящим патриотом может быть только человек, способный активно бороться с самодержавием за благо угнетенного народа. Эти возвышенные мысли он изложил в своем замечательном сочинении «Беседа о том, что есть сын Отечества». В своем основном произведении «Путешествие из Петербурга в Москву» он рисовал тяжелую картину страданий, которым подвергают помещики крестьянских детей. Он указывал, что крепостнический строй препятствует духовному развитию крестьянских детей, глушит их природные способности, притупляет их сообразительность, требовал воспитания для всех детей вне зависимости от их сословного положения и считал, что одним «из величайших пунктов конституции государства является воспитание, как общественное, так и частное». Государство обязано позаботиться о том, чтобы подрастающие поколения получили надлежащее воспитание, которое бы помогло развить силы ребенка и сделать его настоящим патриотом, истинным сыном Отечества. Радищев выступал против слепого подчинения детей воле родителей. Он указывал, что взаимоотношения родителей с детьми не их частное, а глубоко общественное дело. «Если отец в сыне своем видит своего раба, а власть свою ищет в законоположении, если сын почитает отца наследия ради, то какое благо из того обществу?...». Радищев считал, что отношения родителей к детям должны быть основаны на взаимном уважении, любви, разумной требовательности, в этом одинаково заинтересованы все общество и каждый отдельный гражданин. «…Отец обязан сына вскормить и научить и должен наказан быть за его проступки доколе он не войдет в совершеннолетие а сын должности свои да обрящет в своем сердце… Сын же в праве требовати от отца вспомоществования доколе пребывает немощен и малолетен но в совершеннолетии естественная сия и природная связь рушится… Ребенок любит своего отца, мать или наставника доколе любление его не обратится к другому предмету…»[гл. «Крестьцы»].

Большое место  в воспитании «истинного сына Отечества» Радищев отводил процессу овладения  знаниями, умственному развитию. Вместе со всеми передовыми людьми своего времени он решительно настаивал на том, чтобы отечественный язык стал языком науки и образования. «Какая разница в просвещении времен, когда один Латинский язык был в училищах употребителен с нынешним временем. Какое пособие к учению, когда науки несут таинства для сведущих Латинский язык токмо отверсстыяно преподаются на языке народном! – Но для чего, прервав он свою речь, продолжал для чего не заведут у нас вышних училищ, в которых  бы преподавалися науки на языке общественном, на языке Российском?»[А.Н.Радищев  «Путешествие из Петербурга в Москву», гл. «Подберезье»] В этом видел необходимое условие, обеспечивающее развитие в России науки, а также демократизацию просвещения. Он выдвигал обширную программу образования, в которую должны были входить знания об обществе и природе.