Педагогические идеи Платона

1.3 Роль религии в воспитании.

Наряду с мусическим и  гимнастическим воспитанием Платон много внимания уделяет вопросам религии в деле воспитания. Таким  образом, видится возможным выделить в качестве отдельной части системы  воспитания Платона — религиозное  воспитание. Оно должно наделить гражданина, в первом проекте, необходимыми представлениями  о божествах, во втором проекте —  научить исполнять необходимые  культовые функции. Н.И. Новосадский  отмечает, что выполнение задачи в  первом проекте было для Платона  осложнено тем, “что у древних  греков не было религиозной догмы”. Установить при таких обстоятельствах  общее, для всех обязательное учение о божестве, в надлежащей полноте, было очень трудно. Поэтому Платон с помощью привычных ему методов  убеждения пытается сформировать, хотя бы не противоречивые, мнения о богах. Для этого он опять использует сочинения таких поэтов как Гомер  и Гесиод («Государство» II, 378b – e, 379 c, 380 b, 381d, e, 383a – c) и предлагает изъять из них следующее — “когда кто-нибудь, говоря о богах и героях, плохо  их изобразил, словно художник, который  нарисовал несколько не похожим  тех, чье подобие он хотел изобразить” (II, 377 е).

Обратим внимание на основные положения, к которым приходит Платон в ходе анализа сочинения поэтов. Первое — бог причина блага  и не может быть источником зла (II,378 а, 380 b). Второе — всякий бог в высшей степени прекрасен и превосходен (II, 381 с). Третье — “бог — это нечто  вполне простое и правдивое и  на деле, и в слове” (II, 382 e). Все  эти рекомендации должны по-мнению Платона сделать стражей “благочестивыми  и божественными”.

Во втором проекте, мыслитель  опять же, больше останавливается  на практической части воспитания. Основное положение в том вопросе  можно выделить следующее — “Прекраснейшее и вернейшее правило: для хорошего человека в высшей степени прекрасно, хорошо и полезно во имя счастливой жизни совершать жертвоприношения богам, общаться с ними путем молитв, приношений всякого иного служения” (IV, 716 d, e). Затем Платон дополняет  — “жертвоприношения, песни, пляски, чтобы уметь снискать к себе милость  богов” (VII, 803 e).

Поэтому такие средства, как песни и пляски, переносятся  в религиозное воспитание из других частей, в частности мусического  и гимнастического, посредством  обозначения их “священными”. Платон предлагает это сделать по примеру  Египта (II, 656 d, VII, 799 a) и установить закон  о том, что “никто не должен петь либо плясать несообразно со священными общенародными песнями и всеми  принятыми у молодых плясками” (VII, 800 a). Песни должны нести в себе информацию о том, что “наилучшая жизнь признается богами наиприятнейшей” (II, 664b) и быть представлены лишь в  виде гимнов, хвалебных песен, молитв к богам и детям богов (VII, 801a-e).

Таким образом, хороводы (песни  и пляски), жертвоприношения, молитвы, а также состязания мусические и  гимнастический представляют собой  совокупное религиозное воспитание и называются Платоном “божественными празднествами” («Законы», II, 653 c – 654 d, VII, 799 a, VIII, 828 b), формируя тип поведения  гражданина для жизни в обществе.Учитывая, что система взглядов Платона  на воспитание формировалась под  определенным влиянием исторической действительности, можно было бы предположить у него подробное рассмотрение проблемы трудового  воспитания, в частности занятия  земледелием.Но об этой части воспитания мы находим информацию лишь во втором проекте, в «Законах». Поскольку  в «Государстве» высшее сословие — “стражи”, в отличие от низшего  сословия — дельцов не занимается ни какой трудовой деятельностью, как  высшее сословие в Спарте или Египте, то и трудовое воспитание вроде бы вводить ни к чему.

                          2. Система обучения Платона.

Государство опекает  будущих матерей, заботясь, чтобы  они вели здоровый образ жизни. Платон провозглашает принцип всеобщего  обязательного (минимум трехлетнего) обучения: "Стар и млад, должны по мере сил получить образование". В программе он сделал попытку  соединить достоинства спартанского и афинского воспитания, соблюдая при этом "золотую середину". Особое внимание он предлагал уделять  физическому воспитанию, в частности, спортивным упражнениям и танцам.                                           Платон полагает, что при обучении следует обеспечить "свободу призвания", т.е. учитывать личные склонности (сегодня  это именуется дифференциацией  образования сообразно призванию  человека и общественным потребностям). "Я говорю и утверждаю, - замечал  в этой связи Платон, - что человек, желающий стать выдающимся в каком  бы то ни было деле, должен с ранних лет упражняться... Например, кто  хочет стать хорошим земледельцем или домостроителем, должен еще в  играх либо обрабатывать землю, либо возводить какие-то детские сооружения. И воспитатель должен каждому  из них дать небольшие орудия - подражания настоящим. Точно так же пусть  он сообщит им начатки необходимых  знаний, например, строителя пусть  научит измерять и пользоваться правилом, воина ездить верхом и так далее. Пусть он пытается направлять вкусы  и склонности детей к тому занятию, в котором они должны впоследствии достичь совершенства".                                                                                                                                   В программу всеобщего образования  входили обучение грамоте, началам  математики, начатки трудовой подготовки посредством работы с "малыми инструментами - воспроизведением настоящих".                                                                                                   Программа подобного обучения была предназначена лишь для свободных  граждан общества.                                                                                                                                      Весьма привлекательными выглядят у  Платона идеи игрового обучения, а  также принцип воспитывающего обучения ("самым важным в обучении мы признаем надлежащее воспитание").Хотя Платон не оставил специальных трактатов  по воспитанию, в дальнейшем его  с полным основанием считали выдающимся мыслителем в области воспитания и обучения. Вот уже более двух тысяч лет наследие Платона пользуется особым вниманием педагогики. И это  закономерно. Ведь Платон стоял у  истоков разработки обширного комплекса  проблем воспитания, имеющих непреходящее теоретическое и практическое значение. Особенно велико влияние Платона  на педагогическую мысль европейской  цивилизации. Раннее христианство видело в Платоне своего идеолога при  осмыслении цели воспитания. Взлет  интереса к идее Платона, касавшейся разностороннего воспитания, наблюдался в эпоху Возрождения. Новое звучание идеи Платона об идеальном воспитании нашли в педагогических построениях  ученых-утопистов Т. Мора, Т. Кампанеллы, К.А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна. Своеобразная преемственность существует между  педагогическими идеями Платона  и идеями Ж.-Ж. Руссо. "Хотите получить представление об общественном воспитании, прочтите... Платона", - писал Ж.-Ж. Руссо.                                                                  

                                        Заключение.

            Идеи Платона, продолженные его учеником Аристотелем, оказали огромное влиянием на философскую, научную, педагогическую мысль всей европейской цивилизации. Раннее христианство принимало Платона как идеолога в осмыслении целей воспитания. Неоплатонизм Возрождения вновь обратился к идеям всестороннего воспитания. Новое, хотя и спорное звучание эти идеи приобрели в педагогике социалистов-утопистов. Новую жизнь в идеи Платона вдохнуло Просвещение.