Педагогические идеи Платона

Пензенский государственный педагогический университет им.В. Г. Белинского

 

       по истории  педагогики и образования 

                               на тему :

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                  

                                                                                       Выполнила студентка группы ПС-21

                                                                                                                     Мишутина Светлана

 

                                                       Пенза-2012

                                     Содержание :

   Введение……………………………………………………………….....стр.3

1. Система воспитания Платона…………………………………………...стр.4

   1.1. Мусическое воспитание………………………………………….….стр.5

   1.2.Физическое (гимнастическое) воспитание………………..………...стр.8

   1.3. Роль религии в воспитании…………………………..……………...стр.11

2. Система обучения Платона…………………………….……………..…стр.12

    Заключение………………………………………………………..….…..стр.13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                              Введение.

Платон (428 или 427 г. до н. э. – 348 или 347 г. до н. э.)                                                          Древнегреческий философ Платон родился в Афинах в семье, имевшей аристократическое происхождение (по отцу, Аристону, он считался потомком последнего афинского царя Кодра, а по матери, Периктионе, был в родстве с законодателем Солоном). Пройдя с помощью лучших учителей полный курс тогдашнего воспитания (грамматика, музыка, гимнастика), Платон занялся стихотворчеством, которое оставил, когда около 407 г. познакомился с Сократом и стал одним из его самых восторженных учеников. Во время суда над «мудрейшим из эллинов» Платон был в числе его учеников, предложивших за него денежное поручительство. После смерти Сократа уехал в Мегару. По преданию, посетил Кирену и Египет. В 389 г. отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами. В Афинах Платон основал собственную школу – Академию платоновскую. В 367 и 361 гг. вновь посетил Сицилию (в 361 г. по приглашению правителя Сиракуз Дионисия Младшего, выразившего намерение проводить в своём государстве идеи Платона); эта поездка, как и предыдущие попытки Платона вступить в контакт с власть имущими, окончилась полным крахом. Остальную часть жизни Платон провёл в Афинах, много писал, читал лекции.                                                                          Почти все сочинения Платона написаны в форме диалогов (беседу в большей части ведёт Сократ), язык и композиция которых отличаются высокими художественными достоинствами. К раннему периоду (приблизительно 90-е гг. 4 в. до н. э.) относятся диалоги: «Апология Сократа», «Критон», «Эвтифрон», «Лазет», «Лисий», «Хармид», «Протагор», 1-я книга «Государства» (сократовский метод анализа отдельных понятий, преобладание моральной проблематики); к переходному периоду (80-е гг.) – «Горгий», «Менон», «Эвтидем», «Кратил», «Гиппий меньший» и др. (зарождение учения об идеях, критика релятивизма софистов); к зрелому периоду (70-60-е гг.) – «Федон», «Пир», «Федр», II – X книги «Государства» (учение об идеях), «Теэтет», «Парменид», «Софист», «Политик», «Филеб», «Тимей» и «Критий» (интерес к проблемам конструктивно-логического характера, теория познания, диалектика категорий и космоса и др.); к позднему периоду – «Законы» (50-е гг.).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                       1.Система воспитания Платона.

Целесообразнее всего  приступить к анализу идей Платона  о воспитании, предложенных им в  проектах преобразования общества, с  целей, преследуемых воспитанием.

Цель воспитания всегда заключается  в подготовке подрастающего поколения  к выполнению определенных общественных функций, поскольку у Платона  в его проектах общественные функции  как уже отмечалось, выполняемые  гражданами, различаются, то соответственно различаются и цели воспитания. В  первом проекте, в «Государстве», мыслитель  ориентируется на сословие стражей, из которого должны выйти правители  и воины, соответственно исполняющие  управленческую и защитную функции. Таким образом, цель воспитания состоит  в формировании либо воина, либо “администратора»². В принципе, тот факт, что Платон дает воспитание лишь высшей прослойке своего идеального общества — “стражам” — объясним с точки зрения жизненных реалий того времени — в Древней Греции государство в основном представляло привилегии в образовании и воспитании лишь узкой прослойке гражданского коллектива.

Во втором проекте, в «Законах», уже не наблюдается столь выраженного  “классового подхода” к цели воспитания, мыслитель стремится охватить воспитанием  практически всех граждан, а не только какую-то избранную для этого  группу, то есть цель воспитания заключается  в том, чтобы подготовить законопослушных  граждан, способных к исполнению любой общественной и государственной  должности.

Объектами воспитания у Платона  становятся граждане любого возраста, причем как мужчины, так и женщины. Мыслитель говорит об этом следующим  образом: “законодателю следует  позаботиться о … воспитании, как  мужчин, так и женщин, от ранних лет  до зрелых — вплоть до старости” 

Необходимость воспитания женщин Платон объясняет сугубо с практической точки зрения поскольку он считал, что женщинам необходимо участвовать  наряду с мужчинами во всех общественных делах, в защите и охране полиса  Подобная практика существовала в Спарте, где женщины были практически  равноправными членами полиса.

“Однако, — по меткому  замечанию В.А. Гуторова — выдвигая столь революционную для своего времени идею полного равенства  полов Платон, конечно не выступал в роли “поборника женских прав”.

При анализе средств и  методов воспитания предлагаемых Платоном, необходимо обратить внимание на возрастную градацию, используемую автором и  на особенности каждой возрастной группы. Возрастные группы будут следующими. Первая группа — дети от рождения до трех лет. Вторая — от трех лет до шести лет. Третья — от шести лет  до десяти лет. Четвертая — от десяти лет до восемнадцати лет. Пятая —  от восемнадцати до тридцати лет. Шестая — от тридцати лет до шестидесяти.

Для того чтобы представить  во всей полноте, с учетом всех особенностей, систему воспитания, разобьем ее для  наглядности на условные части.

Сам Платон говорит о необходимости  двоякого воспитания, “это найдено  — пишет он — еще с древнейших времен: для тела — гимнастическое воспитание, а для души — мусическое” («Государство», II, 376 e). Соответственно: “тело следует обучать гимнастическому  искусству, а душу — для развития ее добродетели — мусическому” («Законы», VII, 795 d). При этом “мусическое  будет предшествовать гимнастическому” («Государство», II, 376 e). В этом положении, как нельзя лучше отразился афинский идеал воспитания — калокагатия (ориентируясь на него был воспитан сам Платон), который означал, что  человек должен “соединить в себе физическую красоту безупречного тела и внутреннее нравственное благородство”.

Платон говорит об этом так — “если случится, что  прекрасные нравственные свойства…  человека, будут согласовываться  и с его внешностью… это  будет прекраснейшее зрелище  для того, кто способен видеть” («Государство», III, 409 d)._.                                                             

 

1.1. Мусическое воспитание.

Обратимся к рассмотрению мусического воспитания, которое  является наиболее важным с точки  зрения Платона. Вполне закономерен  вопрос о причине выделения мусического  воспитания на первый план. Так как  предметом мусического воспитания является душа человека, а душа —  это самое ценное, что в нем  есть, ибо имеет “божественную  природу” и достойна всяческого почитания («Законы», V, 726 – 728), то именно душе нужно  уделять первоочередное внимание. Исходя из этого, Платон в мусическом воспитании ставит и решает задачу развития определенных нравственных качеств в человеке. В первом проекте, ориентированном  на воспитание стражей основные качества будут следующие — рассудительность и мужество (бесстрашие). Во втором проекте  — рассудительность, мужество и  “божественный страх” (стыдливость).

Какие же средства и методы предлагаются Платоном для развития этих качеств как у стражей, так  и у граждан вообще? В первом проекте, в силу сложности выделения  возрастных групп, (возрастные группы выделяемые в основном на материале  диалога «Законы») ограничимся общими возрастными характеристиками.

Мыслитель не обозначает конкретный возраст, с которого должно начинаться воспитание. Он называет их просто —  “детьми”. Платон говорит: “… во всяком самое главное — это начало, в особенности, если это касается чего–то юного и нежного. Тогда  всего вернее образуются и укореняются  те черты, которые кто-либо желает там  запечатлеть” («Государство», III, 377 a, b). Поэтому, мыслитель предлагает рассказывать детям такие сказки или “мифы”, которые бы “самым заботливым образом  могли направить их к добродетели” (II, 378d, e). Ввиду этого, философ крайне озабочен качеством содержания информации, преподносимой детям, и подвергает ее самому тщательному разбору. Он хочет, чтобы информация “работала” на достижение поставленной цели — воспитание стража и развития в нем необходимых  нравственных качеств.

За основу Платон берет  поэтов, которые изучались в обычных  школах, таких как Гомер и Гесиод и предлагает что в них следует  оставить, а что следует убрать.

Например, чтобы сделать  будущих стражей “бесстрашными”, необходимо, по мнению мыслителя, изъять из поэм (III, 386c – 387 a, c, 388, a – d) “сетования и жалобные вопли прославленных  героев” (III, 387 d). А также, в целом, словесность должна стремиться воспитать  будущих стражей — “рассудительными” (III, 389 c –390 a), “воздержанными” (III, 390 b – d), “не слишком возбудимыми” (III, 389 a) и ни в коем случае не “взяточниками” и “не корыстолюбцами” (III, 390 е  – 391 d). Вместе с тем Платон настаивает на необходимости запрета тех  мифов, которые могли бы породить “в наших юношах склонность к пороку” (III, 392 a).

В данном случае, Платон пытается формировать нравственные качества с помощью методов убеждения, таких как рассказ и внушение.

Следующим средством воспитания, по мнению мыслителя, должны стать песнопения и музыка в целом. Платон, как и  все греки, считал, что музыка оказывает  сильное влияние на душу человека. Поэтому, он не мог обойти стороной этот вопрос, столь важный в воспитании. Философ предлагает избегать мелодий, имеющих печальный характер (“смешанный лидийский, строгий лидийский”) (III, 398 е), а также мелодий “расслабляющих”, “изнеживающих” и “свойственных  застольным песням” (III, 389е) (таких как  ионийские и лидийские). Поскольку  они не допустимы для человека воинственного, которому должны быть близки дорейская и фригийская мелодии. По мнению Платона, эти мелодии, как  нельзя лучше воспитывают в будущем  страже необходимые нравственные качества, такие как “мужество” и “рассудительность” (III, 399 а – c). Это означает пользоваться действием музыки правильно.

“В связи с этими  простыми мелодиями Платон советует избегать употребления многострунных  и многогармоничных инструментов”. Он оставляет в своем совершенном  государстве лиру, кифару и пастушеские  свирели, а флейту принимать изгоняет. Возможно, этот факт является отзвуком событий, происходящих на рубеже V – VI вв. до н. э., когда флейта была запрещена, так как пришли к мнению, что она возбуждает учеников.

В данном случае Платон стремится  формировать нравственные качества с помощью методов упражнения в музыке (в песнопениях и игре на музыкальных инструментах).

Поскольку обучение грамоте  начинается с десятилетнего возраста, а обучение с тринадцатилетнего  возраста, то вполне утвердительно  можно сказать, что эти методы и средства воспитания, нацеленные на формирование нравственных качеств  у стражей, относятся к четвертой  возрастной группе (с 10 до 18 лет).

Во втором проекте, в «Законах», аспектам мусического воспитания уделяется  гораздо больше внимания. Платон описывает  необходимые практические мероприятия, которые призваны воплотить его  концепцию воспитания в жизнь.

Первым средством воспитания, формирующего нравственные качества можно  выделить хороводы. “Искусство хоровода в целом состоит из песен и  плясок” (II, 654 b) — говорит Платон. Остановимся первоначально на пляске. Одна из частей пляски относится к  мусическому искусству, та что состоит  из звука — гармонии и ритма  — и воспитывая, ведет душу к  добродетели (II, 672 e – 673 а).

Мыслитель выделяет множество  различных видов пляски, в которых  стоит упражняться для развития нравственных качеств. Например, одни из них “воспроизводят язык музы, сохраняя величественность и вместе с тем  благородство” (III, 795d, e), другие — “воспроизводят движения красивых тел”, “мужественной  и рассудительной души” (III, 814 e). Также  Платон выделяет отдельно такой вид  пляски, как “мирный”—“эммелия”, это “когда люди плясками почитают богов и детей богов” (VII, 815d, e). Следовательно, мыслитель усматривает  в пляске возможность религиозного воспитания человека (но об этом будет  сказано более подробно в разделе  о религиозном воспитании).

Все выше перечисленные виды плясок относятся Платоном в разряд серьезных плясок, упражнения в которых  позволяют внести гармонию и ритм в душу взрослого человека и ребенка, в особенности, в последнем случае это просто необходимо, поскольку  “любое юное существо” “не может  сохранять спокойствия ни в теле, ни в голосе” (II, 653 d, e).

Вторая составляющая хоровода — это песни. Если в первом проекте  Платон в основном останавливается  на анализе необходимых мелодий, то здесь, во втором проекте, речь идет об информации, которая должна быть заложена в песне, а именно, песня  должно воспитывать законопослушность  в гражданах, то есть, учить тому, что нельзя “радоваться и скорбеть вопреки закону и людям его  послушным”. Причем, Платон учитывает  в песнопениях половые особенности, то есть предусматривает разные песни  для женщин и мужчин (VII, 802 d, e) и  возрастные особенности, поскольку  “души молодых не могут выносить серьезного, то их надо было назвать  забавой” (II, 659 e).

Таким образом, упражнение в  хороводах (песнях и плясках) воспитывают  в человеке необходимые нравственные качества, и вообще дает возможность  называть человека воспитанным, а также  хоровод сам по себе, как детство, несет большую эмоциональную  нагрузку, представляя собой своеобразное кольцо, является символом единства и  единения всех граждан. Платон предусматривает, поэтому, три возрастных хоровода. В  первый входят дети и молодые люди с 6 до 18 лет, то есть третья и четвертая  возрастная группа. Во второй хоровод  входят молодые люди и люди зрелого  возраста от 18 до 30 лет — пятая  возрастная группа. И в третий хоровод  входят в основном пожилые граждане от 30 до 60 лет — шестая возрастная группа. Возможно, это стало заимствованием из Спарты, в которой существовало три различных возрастных хора.