Краткая биография Яна Амоса Коменского

Краткая биография Яна Амоса Коменского.

 

    Ян Амос Коменский (1592 - 1670) родился в Южной Моравии (Чехословакия)

в  семье  члена  общины  Чешских   братьев.   Учился   в   Гернборнском    и

Гейдельбергском   универсистетах   в   Германии.   После     Коменский   был

проповедником,  а  потом  и  главой  своей  религиозной  общины,   занимался

педагогической деятельностью  в различных странах Европы - в  Чехии,  Польше,

Венгрии, писал учебники для  Швеции.  Благодаря  своим  учебникам  Коменский

стал знаменит еще при жизни, по ним учились во многих странах  мира.

    Коменский  был   основоположником  педагогики  нового  времени.  В   его

теоретических трудах по вопросам обучения и воспитания  детей   рассмотрены

все важнейшие педагогические проблемы.

    Отличительной чертой  педагогических воззрений Коменского  было то,  что

он  рассматривал  воспитание  в  качестве  одной  из  важнейших  предпосылок

установления  справедливых  и  дружественных  отношений   между   людьми   и

народами.   Также   во   всем   учении   Коменского    прослеживается    его

гуманистический  подход  к  человеку,   к   образованию.   Его   религиозные

образование и уклад жизни повлиял  на  всю  систему  образования,  созданной

этим выдающимся педагогом.

    Основные положения его  учения, такие как принцип   природосооборазности,

дидактические  принципы,  семейная  педагогика,  рассматриваются  в   данной

работе.

 

     Принцип природосообразности

 

Одним из важнейших положений  Коменского,  на  котором  стоят  многие

утверждения его педагогики, является принцип природосообразности.

 

        Это общенаучный  принцип рационального знания, который   оформлялся  в

научном  сознании  в ходе  исследования  природного   мира.   В   трактовке

Коменского принцип природосообразного воспитания  многозначен,  ибо требует

учитывать и универсальные законы  природы,  и  законы  природы  человека,  и

законы природы самого воспитания.

 

        Возникает обширное смысловое поле на базе знаний из многих  наук  (в

«Великой  дидактике»  –  это  философские,  психологические,  педагогические

знания),   интегрируемых   идеей    рационального    научного    обоснования

педагогического  процесса.  К  пониманию  природы  этого  процесса  теоретик

подходил от научных представлений  его  времени.  Общее  свойство  природы  –

целесообразность,  самопроизвольное  движение   каждой   «вещи»   к   своему

предназначению, потенциальная возможность  стать  такой,  какой  она  должна

быть.

 

       В искусстве  воспитания  это  означает  –  развивать  то,   что   имеет

человек «заложенным в зародыше»,  развивать изнутри,  ожидать «созревания

сил», не толкать природу туда,  куда  она  не  стремится,  следовать  общему

правилу: «Пусть все течет  свободно,  прочь  насилие  в  делах».  Исходя  из

тезиса о том, что семена ума, нравственности и благочестия и  стремление  их

к развитию природы присущи всем людям, Коменский определял  роль  воспитания

«как самое легкое побуждение и  некоторое разумное руководство»  естественным

процессом саморазвития воспитанника.

 

       При этом имелись  в виду не просто  имманентность   этого  процесса,  а

сознательное  саморазвитие:  педагогический  процесс  обращен   к   личности

ученика и утверждению в нем  чувства собственного достоинства,  самоуважения,

серьезного отношения к своим  обязанностям, к учебному труду. И  вместе с  тем

природосообразное воспитание, как уже отмечено  – это «ненасильственная»

педагогика   естественного   и   свободного   развития   природных   сил   и

способностей.

 

       На  основании   принципа  природосообразности,  Ян  Коменский создает

грандиозный  и  по  современным  масштабам  проект  воспитания  человека   о

рождения   до   двадцати   четырех   лет.   Его   универсальность   (научную

обоснованность) Коменский  обьяснял  тем,  что обеспечивалось  соответствие

педагогического процесса человеческой  природе  и  «земному  предназначению»

человека.  Проект  был  ориентирован  на  идею  «учить  всех  всему»  -   на

рациональную организацию «массовой  школы».

 

       Опираясь на  принцип природосообразности, Коменский представил  время

взросления человека как четыре этапа по шесть лет  каждый  и  определил  для

каждого этапа задачи.

 

    Исходя из природы  человека, он выделяет следующие  этапы:

 

|детство             - от рождения до 6 лет включительно    |

|отрочество       - от 6 до 12 лет                          |

|юность             - от 12 до 18 лет                       |

|возмужалость  - от 18 до 24 лет                            |

 

 

    В основу  этого   деления  он  кладет  возрастные  особенности:  детство

характеризуется  усиленным физическим ростом  и  развитием  органов  чувств;

отрочество - развитием памяти и  воображения с их исполнительными  органами  -

языком и рукой; юность,  помимо  указанных  качеств,  характеризуется  более

высоким  уровнем  развития  мышления;  возмужалость  -  развитием   воли   и

способностью сохранять гармонию.

    Для каждого из этих  возрастных периодов, следуя характерным  возрастным

особенностям  (природе   ребенка),   Коменский   намечает   особую   ступень

образования.

    Для детей до 6 лет  он предлагает  материнскую   школу,  под  которой  он

подразумевает дошкольное воспитание под руководством матери. Для  отрочества

предназначается шестилетняя школа  родного языка в  каждой  общине,  селении,

местечке. Для юношей должна  быть  в каждом  городе  латинская школа,  или

гимназия. Для возмужалых молодых  людей  в  каждом  государстве  или  большой

области - академия.

       В  плане   содержания  образования  этот   принцип   последовательного

изучения наук был облечен в  идею  «пансофии»  (всеобщей  мудрости).  Каждый

возраст способен обьять пансофические знания на своем уровне  возможного,  и

исходя из этого,  Коменский  определяет  примерное  содержание  «материнской

школы», «школы родного языка», «латинской школы», и на основе этого  создает

учебники.

 

       Конечно, говорит  Коменский, не каждый склонен  и способен одолеть весь

путь к пансофиии, тем более, что академия предполагает специализацию в том

роде занятий, к которому «предназначила природа». Однако первые две ступени

– тот минимум, который необходим  любому,  чтобы  в  детстве  были  заложены

основания для разумной, нравственной  и благочестивой жизни.

 

       Обосновывая идею  школы родного языка,  Коменский   постоянно  имеет  в

виду природосообразность  развития  ребенка.  Естественными стремлениями  и

условиями жизни  человека  аргументирует  Коменский  необходимость  в  школе

родного языка начал родиноведения, граждановедения.

 

        Столь же  естественно и необходимо, считает  Коменский,   в  латинской

школе является  наличие  «класса  этики»,  в  котором  рассматривается  «сам

человек с  действиями  его  свободной  воли  как  владыка  вещей»,  а  также

изучение «стрежневого предмета истории», знание  которой  «как  бы  освещает

всю жизнь», история естествознания,  история  изобретений,  история  морали,

история религиозных обрядов у  разных народов, всеобщая история (но  все-таки

преимущественно история своего отечества).

 

       «Семь  свободных   искусств»,  эти   традиционные   учебные   предметы

средневековой школы, Коменский дополняет  основами наук нового  времени.  Все

содержания  общего  образования  обращаются  к  человеку  –  его  целостному

мировосприятию,  гармонии  его  стремлений  и  способностей  «знать,  уметь,

действовать, говорить».

 

       Процессуальная  сторона обучения  у  Коменского  выражается  в  поиске

«естественного  (природосообразного)  метода»,  который    ориентирован   на

целостную  личность  ученика,  на  мотивационную  сферу,  на  разностороннюю

работу интеллекта, на «живое знание», а не традиционную «книжную  ученость»,

которую ученик брал памятью и напряжением воли.

 

 

Гуманизм и нравственное воспитание в трудах Яна Коменского

 

      Духовный мир Коменского, человека  энциклопедически  образованного,  -

сложнейший  оригинальный  «сплав»  воззрений   античности   и   Возрождения,

католической теологии и протестантизма,  современного  ему  гуманитарного  и

естественнонаучного знания.

 

       Задачей  каждого   христианского  государства,  утверждал   Коменский,

должна стать «всеобщее образование  юношества». Главное для него -   избежать

«соблазна» исторических условий  того времени:  низведения  человека  до  его

сословного облика,  до   орудия  национально-государственных  и религиозных

интересов и целей, а его воспитания - до подготовки  человека  к  выполнению

его сословных ролей, социальных функций.

 

         Коменский   обосновал   демократическую   и   гуманистическую   идею

всеобщего, общечеловеческого воспитания, которая  на  протяжении  не  одного

века была и остается «путеводной» в отстаивании  всеобщего  образования  как

неотъемлемого права каждого человека.

 

       В концепции  Коменского человек помещен в  «микромир», наделен  властью

над вещами и ответственностью за свою деятельность в  «микромире».  Трудовая

практическая деятельность человека в той или иной  сфере  жизни  общества  –

это «искусство», а путь к искусству - «научное образование»,  дающее  знание

об окружающем мире природы, общества, о делах и трудах общества человека.

 

       Человек сам  является  сложным миром,  «микрокосмом».  Его  внутренняя

жизнь – борьба добрых  и  злых  начал,  благонравия  и  пороков,  в  которой

проявляют себя желания и страсти,  управляющие  волей.  Направить  природный

дар - свободу  воли  -  к  истинно  человеческому:  разуму,  нравственности,

добродетелям – цели и задачи нравственного воспитания.

 

       Духовная опора  человека находится в его внутреннем  самостроительстве

и в его деятельности в мире –  в стремлении «жить точно перед  очами  Бога»,

«ходить перед Богом», «осуществлять  свое предназначение  в  земной  жизни  и

готовиться к жизни вечной».

 

       Христианско-антропологическая   концепция  человека,  как   базовая   в

педагогической системе Коменского, обусловила гуманистический характер  всей

системы.  Цель  воспитания  определена  на  основе  признания   самоценности

человека, антропо-ориентированная; в задачах воспитания доминирует  духовно-

нравственная направленность развития личности.

 

       Педагогическая  система Коменского –  это   «строгая»  педагогика,  она

предполагает  отношение  к  воспитаннику  как  сознательному,   деятельному,

ответственному в своих мыслях и  поступках  существу,  она  утверждает  идею

педагогической  деятельности  как  сложнейшего  из  всех  искусств  развития

человеческого в человеке. Педагогическая  система Коменского  оптимистична,

пронизана светом веры в возможности человека  и возможности воспитания,  в

перспективы разумного «общежития человеческого»,  объединения  «возвышенных,

мужественных, великодушных людей».

 

       В иерархии  задач  воспитания  высшие  ступени  Коменский  связывал  с

непосредственным обращением к  внутреннему  миру  человека,  воспитанием  его

духовности. Ценностным отношением к  знаниям  пронизан  весь  образовательный

процесс.

 

       На каждой  возрастной  ступени  вводятся  этические  и  теологические

представления и правила, нормы  поведения, назначение которых –  одухотворить

внутреннюю жизнь ученика ценностным отношением к людям,  к  самому  себе.  В

системе  ценностей,  необходимых  гуманной  личности,  Коменский  специально

выделил  «кардинальные  добродетели»,  выношенные   в   христианской   этике

средневековья,   истоками   уходящие   в   философию   Платона:    мудрость,

умеренность, мужество, справедливость.

 

       В искусстве   развивать  и  возвышать   духовность  человека  Коменский

стремился   к  формированию  нравственности  и  благочестия  –  непрестанной

духовной жизни и практической деятельности  человека:  «Добродетели  учатся,

постоянно осуществляя честное».

 

       В таком ключе  -   человек  сам  выстраивает   свой  внутренний  мир  –

предстают   «шестнадцать   правил   искусства   развивать   нравственность».

Воспитатель  ориентирован   на   стимулирование   самодисциплины   растущего

человека (сдерживание влечений, обуздывание нетерпеливости, гнева и т.п.),

нравственных  стремлений  (справедливость  по  отношению  к  другим   людям,

готовность уступить,  услужить,  оказать  пользу  своими  услугами  возможно

большему числу людей и др.). Его инструментами  являются  и  наставление,  и

«примеры  порядочной  жизни»,  и  упражнения,  главное  же   –   организация

упорядоченной,   разнообразной,   нравственно   направленной   деятельности,