Дидактические теории и системы античности

После обучения письму начиналось обучение чтению, происходившее  на лучших образцах литературного творчества того периода. Наиболее часто для  чтения и заучивания наизусть использовались басни Эзопа, поэмы Гомера, стихи  Гесиода и Солона, Эсхила и Софокла, отрывки из знаменитых трагедий и комедий, гномусы (короткие сентенции дидактического, поучительного характера). Работали также с культурными текстами — мифами, поэмами, гимнами и т.д. Все это говорит о том, что в качестве учебных пособий использовался неспециализированный материал, не приспособленный специально для учебных целей.

В качестве основных дидактических приемов для обучения чтению обычно использовались мнемонические  — повторение за учителем прочитанного отрывка каждым учеником или хором. Обучение арифметике было менее утомительно, так как афинские учителя в основном использовали наглядные методы, применяя для освоения счета окружающие предметы, дидактические пособия, счетную доску (абака). 

После освоения программы грамматической школы  или одновременно с ней мальчики начинали посещать школу кифариста, где основное внимание уделялось музыкальному образованию. Музыка занимала важное место в системе греческого воспитания.

Учеников обучали  игре на самых распространенных музыкальных  инструментах — лире, кифаре, флейте, цитре, пению под аккомпанемент  лиры и в хоре. Обучение музыке, по мнению греческих мыслителей, способствовало сохранению и приумножению полисных традиций. Обучение детей пению приучало также к слаженности действий со своими товарищами, так как в  Афинах нередко проходили праздничные  хоровые выступления учеников и  даже состязания между школами.

После окончания  мусической школы или одновременно с ней в возрасте около 12 лет мальчики приступали к занятиям в гимнастических школах — палестрах, где проходило общее физическое воспитание и элементарная военная подготовка учеников. Спортивные упражнения и военная подготовка в палестрах проводились под тщательным контролем государства посредством специально назначаемых руководителей — педотрибов. На них возлагались обязанности надзора за исполнением государственных правил и законов при обучении гимнастике.

Первоначально палестра представляла собой отгороженную и открытую площадку, на которой  позже стали располагаться различные  спортивные сооружения, постройки со специальными помещениями. Курс обучения подразделялся на три возраста и  продолжался до 16 лет. Основным содержанием  образовательной работы в палестрах  были состязания в борьбе, беге, прыжках, метании диска и копья. Кроме  легкой атлетики ученики обучались  также танцам, плаванию и верховой езде или управлению колесницами.

После окончания  обучения в палестрах юноши из знатных афинских семей имели  возможность продолжить свое образование  в университете, посещая какого-либо известного софиста, ритора или философа, который знакомил учеников со своими научными идеями и философскими концепциями. Именно софисты стали первыми платными учителями в Афинах. 

Софисты еще  не создавали школ в нашем современном  понимании, а использовали метод, близкий  к архаическому, — групповое обучение. Они собирали вокруг себя группу юношей, которых обучали тем знаниям, умениям и навыкам, которыми владели сами. Для того чтобы привлечь к себе большее количество учеников, они шли на многочисленные уловки — странствовали из города в город, рекламируя свою деятельность, прибегали к публичным выступлениям на агорах, в святилищах и т.д. Так, например, сохранились данные о том, что софисты устраивали публичные лекции в Олимпии во время проходивших там всегреческих спортивных состязаний.

Сама система  обучения, в первую очередь риторике и философии, была не слишком формальна: учителя давали учащимся лишь самые  общие предписания и быстро переходили к практическим упражнениям. Учителя, как правило, предлагали ученикам образцы для подражания собственного сочинения — показательные речи, выступления различной тематики (поэтической, политической, моральной, утилитарной). Нередко эти речи-образцы не только произносились, но и записывались учениками для последующего изучения и самостоятельного анализа; учителя использовали также поучительные объяснения прочитанного и упражнения в изложении, повторении рассказов.

Кроме этого, огромной популярностью пользовались знаменитые афинские гимнасии — государственные философские школы, среди которых особенно выделялись стоическая (основатель Зенон) и эпикурейская (основатель Эпикур). Наиболее известными гимнасиями в Афинах были Академия Платона, Ликей Аристотеля и Киносарг Антисфена. В каждом из этих учебных заведений существовал свой собственный стиль работы с учениками, который определялся характерными особенностями самого философа. Так, Аристотель беседовал с учениками, прогуливаясь по парку (в переводе с греческого перипата — прогулка, поэтому последователей Аристотеля нередко называли перипатетиками). Платон был любителем спокойного обсуждения философских проблем, которое происходило недалеко от бассейна, начиналось и заканчивалось под звуки водяного будильника, специально сконструированного философом. 

Таким образом, мы можем сделать вывод, что в  Афинах обучение строилось на основе точного и последовательного  освоения программы обучения, включавшей грамматику, диалектику, риторику, арифметику, музыку, гимнастику и т.д., с учетом усовершенствованной дидактической  системы, связанной с использованием архаических методов группового и индивидуального обучения при  полном подчинении учеников учителю  и отсутствии их самостоятельности  и активности при освоении предлагаемого  учебного материала. Именно в афинских школах произошло своеобразное разделение изучаемого материала на отдельные предметы в зависимости от специальности учителя — кифариста, грамматиста, гимнаста или философа. Однако дифференциация предметов была еще не закончена и приобрела свою специфику в сочетании тривиума и квадриума (семь свободных искусств) только в римской образовательной системе.

Кроме этого, уже  в эпоху Античности в афинской образовательной системе произошла  трансформация основного принципа традиционной культуры — «калькированного»  образования, направленного на сохранение и упрочение социальных традиций и ритуалов. Одновременно школа стала  рассматриваться как своеобразное буферное пространство между личностью  и культурой, в котором происходит активное освоение существующих норм и правил поведения в наиболее приемлемых для детей вариантах  и формах взаимодействия учителя  и учеников.

Система образования Древнего Рима

В Риме, который  во многом заимствовал традиции греческой  культуры, уровень начального образования  также был очень низок. Состоятельные  граждане старались не отдавать своих  детей в элементарные школы, а  воспитывали и обучали дома, затем  дети сразу поступали в грамматическую школу. Остальные римляне посылали детей на форумы, которые были местом общественных сборищ римлян. Там располагались элементарные школы, которые получили название ludi (от лат. ludus — игра, спорт или уклонение от работы) или тривиальные (от лат. truvium — перекресток), за то, что располагались прямо на улицах, перекрестках дорог, в лавках, в мастерских ремесленников.

Это были всесословные школы, посещать которые имели право  и мальчики и девочки с семилетнего  возраста. Обучение в тривиальных  школах было непродолжительным —  около двух лет. В этих учебных  заведениях дети осваивали простейшие навыки чтения, письма, счета. Преподавание носило индивидуальный характер, широко использовались как поощрения, так  и физические наказания учеников. 

Грамматическая  школа в Риме была частным учебным учреждением повышенного типа, куда поступали дети в возрасте 12 — 16 лет. Преподаватели грамматических школ по своим знаниям, влиянию и материальному положению стояли выше учителей начальных школ и даже вошли в историю литературы и родственных с ней наук. В III в. до н. э. это Ливий Андроник, в III — II вв. до н. э. — Квинт Энний, в I в. до н.э. — Люций Стилон и Марк Варрон.

Программы обучения в грамматических школах включали такие  предметы, как латынь и греческий  язык, основы римского права, грамматика, риторика. Обучение в этих учебных  заведениях было индивидуальным, хотя некоторые источники указывают  на попытки распределения учеников на отдельные группы — прообразы классов. В отличие от аналогичных греческих школ в школах Рима из образовательных программ были исключены все «изящные науки»: музыка, пение, танцы, спорт, так как считалось, что эти предметы «побуждают больше мечтать, нежели действовать». Это было связано с чисто прагматическим идеалом воспитания и образования в Древнем Риме, который опирался на понятие пользы, так как получение образования использовалось для того, чтобы обеспечить себе удачную военную или политическую карьеру, активное участие в общественной и государственной жизни. 

В связи с  подобным характером воспитательно-образовательной  системы в Римской империи  в начале нашей эры был сформирован  устойчивый школьный канон, определивший содержание образования, формы и  методы его организации. Школьные предметы представляли собой свободные искусства, которые сле довало отличать от «механических искусств», подготавливавших к ремесленной деятельности и не признававшихся римской знатью. Первоначально в эту схему Марк Варрон включил девять дисциплин: риторику, диалектику, грамматику, арифметику, геометрию, астрономию, музыку, а также медицину (тесным образом связанную с гимнастикой) и архитектуру (сказалось стремление развить эстетику быта). Однако позднее эта схема была сокращена, а школьный курс семи свободных искусств стал двухчастным и подразделялся на тривиум и квадриум. В тривиум входили такие науки, как риторика, диалектика, грамматика, а в квадриум — арифметика, геометрия, астрономия и музыка. Данная структура была предложена известным римским ученым и философом Боэцием и стала канонической.

Практическая  направленность римской образовательной  системы привела также к созданию риторских (ораторских) школ по образцу греческих. Эти учебные заведения вели целенаправленную подготовку общественных деятелей, политиков, ораторов. Учителя в риторских школах, как правило, были состоятельными людьми, которые играли значительную роль в политике, иногда занимая высокие государственные посты. Наиболее известным создателем государственных школ ораторов был Марк Фабий Квинтиллиан, открывший одно из самых популярных учебных заведений в Риме. 

Программы обучения в риторских школах были достаточно обширны и включали такие дисциплины: основы ораторского искусства, греческая  и римская литература, основы математики и геометрии, астрономия, юриспруденция, философия. Особое внимание уделялось  внешним эффектам публичного выступления, его форме, а не содержанию. Считалось  необходимым постоянно совершенствовать свои умения в выступлениях перед  публикой, навыки подражания лучшим образцам, накапливать необходимый практический опыт.

Практическая  направленность системы римского обучения привела также к тому, что, для  того чтобы сберечь время, отводимое  на образовательный процесс, и оптимизировать саму учебную деятельность, именно римские педагоги поставили вопрос о создании первых учебников и  кратких руководств к преподаванию. В качестве подобных пособий выступали авторские философские и риторские трактаты, посвященные проблемам ораторского искусства, нравоучению, правоведению, военному делу, сельскому хозяйству, медицине и другим научным направлениям, получившим развитие в римской культуре. Одновременно в этот исторический период были предприняты попытки составления первых энциклопедий, которые должны были представлять собой своеобразный свод сведений об искусствах и науках. Таким образом, тенденция облегчения и совершенствования процесса обучения привела к необходимости создания учебной литературы в помощь как самим педагогам, так и учащимся. 

Для детей высшей римской знати — нобилитета — в Риме существовали также своеобразные образовательные центры — коллегии юношества, которые были созданы для целенаправленного формирования римской правящей элиты. На последнем этапе своего обучения юноши совершали путешествия в основные центры эллинистической культуры и просвещения — в Афины, Пергам, Александрию. Для организации военной подготовки молодежи в Риме существовали военные формирования — легионы и школы всадников.

В целом воспитательно-образовательная  система Древнего Рима полностью  соответствовала политическому  устройству империи и отвечала социальному  заказу общества с разраставшейся бюрократической  государственной сферой. По своей  дидактической направленности она  во многом была сориентирована на имевшиеся  образцы греческого обучения и лишь усовершенствовала их, обращаясь  в первую очередь к социальной значимости получаемых знаний, умений и навыков. Поэтому необходимо было преподавать учебные дисциплины исходя из их практической жизненной  ценности.