Шпаргалка по "Концепциям современного естествознания"

К 1м формам чел. знания относят игровое познание, к-ое строится на основе условно принимаемых правил и целей. Оно дает возможность возвыситься над повседн. бытием, не заботиться о практ. выгоде и вести себя в соотв-ии со свободно принятыми игровыми нормами. Возможно сокрытие истины, обман партнера. Носит обучающе-развив-ий хар-р, выявляет кач-ва и возм-ти чел-а, позволяет раздвинуть психолог. границы общения. Личностное знание. Оно ставится в зависимость от способностей субъекта и от особенностей его инт. познав. деят-ти. Особую форму вненаучного и внерац-го знания представляет собой так называемая народная наука, к-я в наст. время стала делом знахарей, целителей,экстрас-в, а ранее - шаманов, жрецов, старейшин рода. Нар наука сущ-т и транслир-ся от наставника к ученику в бесписьменной форме. Иногда можно выделить конденсат народной науки в виде заветов, примет, наставлений, ритуалов и пр. И несмотря на то, что в нар науке видят ее огромную и тонкую, по сравнению со скорым рационалист-им взглядом, проницательность, ее часто обвиняют в необоснованных притязаниях на обладание истиной.

 

5. НАУКА И РЕЛИГИЯ

Наука и религия - фундаментальные  области культуры, типы мировоззрений, взаимодействующих друг с другом.

Понимание соотн-ия науки  и религии в теч. долгого врем. сводилось к тому, что они трактовались как диаметрально противопол-ые, взаимоотрицающие явления. Проблема соотношения веры и знания решалась в рамках оценки религии как низшего вида знания, к-ое с развитием науки обречено на исчезновение. Но на самом деле отношения между научным и религиозным типом миропонимания гораздо сложнее. Религия и научное знание стали рассматриваться как разл. и правомерные формы дух. активности человека.

Фунд-ые познав.установки  науч и рел-го способа миропонимания пересекаются друг с другом. Наука - не абсолютно объективизированное зн-е. Чел-ву, несм-ря на науч прогресс, не дается и ныне восприятие целостности мироздания.

В науке сущ-ют структуры, к-ые выводят знания, принимаемые на веру в качестве аксиом тех или иных научных теорий. Религиозные системы – это тоже не только своды положений, апеллирующих к вере, но и нек обобщения, опирающиеся на аргументацию и доказательность. Религиоз. мировосприятие имеет свой высший уровень – теологию, где под установки вероисповедания подводится базис рац. обоснования и доказательства.

Различия. Наука не исходит из абс. истин, науке свойствен критич. взгляд на то, что происх-т в ее поле. Давление нов док-в может привести к пересмотру прежних положений. Источником религиозности является не объективная реальность, а сверхналичное откровение, знание, данное человеку свыше (от Бога). Откровение не подвергается критич. рефлексии, оно яв-ся высшей, абс. информацией, к-ую огранич. разум чел-а в его конечном бытии не может представить во всей полноте. Религия восходит к смыслу чел. существования, отвечает на предельные вопросы, связанные с абсолютными идеалами.

Наука тоже сталкивается с пробл. абсолютов, но они уходят в бесконечность, которой нет конца и границ, раздвижение пределов познания не уменьшает мир непознанного, это стимулирует дальнейшее освоение реальности.

В религии абсолют  выступает миром должного, идеального, задающего бытию человека смыслообразую-щие  компоненты.

Наука изучает сущее, религия – мир должного. И наука, и религия отв-т на важные вопросы чел. жизни, но религия дает ответы и на вопросы, к-ые пока не дает ответ наука.

Наука и рел-я не противоп-ны, они действуют по принципу дополнительности формально-рационально-позн-го и инст-но-этич-го способов освоения мира.

И пока есть пределы научного познания, будет место рел. мировосприятию, исходящему из целостности и всеохватности мира. Науч. развитие разрушает традиц. установления, но открывает новые возм-ти, в том числ и для религии. Наука не вытеснила религию. Раздвинув границу познания, наука столкнулась с еще большими глубинами непознанного и остающегося для человеческого разума «тайной», что создает поле для религиозного мироощущения.

6.Наука и  философия.

Не менее сложными, чем с религией были взаимоотношения  науки с философией. Существует несколько  трактовок соотношения науки  и философии, философия рассматривалась  как методологическая база научного исследования (то есть науки заимствуют из философии общие понятия и принципы), как результат предельного обобщения эмпирических (то есть опытных) данных прикладных дисциплин, как способ интеграции частных наук в нечто единое, как основу для создания целостной картины мира. И то и другое и третье, несомненно, верно, но это не должно стирать границу, между философией и наукой, данные науки могут быть отправной точкой для создания философской концепции, наука может оперировать предельно обобщенными категориями, сформулированными философией (пространство, время и т.д.), но проблематика философии всегда принципиально иная чем у науки, наука задается вопросами о формах и способах существования явлений окружающего мира, философия о причинах и целях.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7.Структура  научного знания

Структура научного знания  Особого рассмотрения заслуживает вопрос о структуре научного знания. В ней необходимо выделить три уровня: эмпирический, теоретический, философских оснований.   На эмпирическом уровне научного знания в результате непосредственного контакта с реальностью ученые получают знания об определенных событиях, выявляют свойства интересующих их объектов или процессов, фиксируют отношения, устанавливают эмпирические закономерности.   Для выяснения специфики теоретического познания важно подчеркнуть, что теория строится с явной направленностью на объяснение объективной реальности, но описывает непосредственно она не окружающую действительность, а идеальные объекты, которые в отличие от реальных объектов характеризуются не бесконечным, а вполне определенным числом свойств. Например, такие идеальные объекты, как материальные точки, с которыми имеет дело механика, обладают очень небольшим числом свойств, а именно, массой и возможностью находиться в пространстве и времени. Идеальный объект строится так, что он полностью интеллектуально контролируется.   Теоретический уровень научного знания расчленяется на две части: фундаментальные теории, в которых ученый имеет дело с наиболее абстрактными идеальными объектами, и теории, описывающие конкретную область реальности на базе фундаментальных теорий.   Сила теории состоит в том, что она может развиваться как бы сама по себе, без прямого контакта с действительностью. Поскольку в теории мы имеем дело с интеллектуально контролируемым объектом, то теоретический объект можно, в принципе, описать как угодно детально и получить как угодно далекие следствия из исходных представлений. Если исходные абстракции верны, то и следствия из них будут верны.   Кроме эмпирического и теоретического в структуре научного знания можно выделить еще один уровень, содержащий общие представления о действительности и процессе познания - уровень философских предпосылок, философских оснований.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8.Критерии  и нормы научности

Теория является высшей формой организации научного знания. Разработка теории сопровождается, как правило, введением понятий, фиксирующих не наблюдаемые стороны объективной реальности. Поэтому проверка истинности теории не может быть осуществлена прямым наблюдением и экспериментом.

Для этих целей сформулировано несколько принципов. Один из них получил название принципа верификации: какое-либо понятие или суждение имеет значение, если оно сводимо к непосредственному опыту или высказываниям о нем, т.е. эмпирически проверяемо.

Принцип верификации  позволяет отграничить научное  знание от явно вненаучного.

Существует еще один принцип разграничения науки  и ненауки, предложенный крупнейшим философом XX в. К. Поппером, — принципу фальсификации. Он гласит: критерием научного статуса теории является ее фальсифицируемость или опровержимость. Иначе говоря, только то знание может претендовать на звание «научного», которое в принципе опровержимо.

Работающие в науке  ученые считают вопрос о разграничении  науки и ненауки не слишком  сложным. Дело в том, что они ориентируются  на определенные нормы. В этих нормах выражены представления о целях научной деятельности и способах их достижения. Хотя они исторически изменчивы, но все же есть некий инвариант таких норм. Его принято называть рациональным. Этот стиль мышления основан по сути на двух фундаментальных идеях:

• природной упорядоченности, т.е. признании существования универсальных, закономерных и доступных разуму причинных связей;

• формального доказательства как главного средства обоснованности знания.

В рамках рационального  стиля мышления научное знание характеризуют следующие методологические критерии:

• универсальность, т.е. исключение любой конкретики — места, времени, субъекта и т.п.;

• согласованность или  непротиворечивость, обеспечиваемая дедуктивным  способом развертывания системы  знания;

• простота; хорошей считается та теория, которая объясняет максимально широкий круг явлений, опираясь на ми­нимальное количество научных принципов;

• объяснительный потенциал;

• наличие предсказательной силы.

Эти общие критерии, или  нормы научности, входят в эталон научного знания постоянно. Более же конкретные нормы, определяющие схемы исследовательской деятельности, зависят от предметных областей науки.

 

9.ВОЗНИКНОВЕНИЕ  НАУКИ В АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ

Наука появляется тогда, когда для этого создаются  объективные условия, социальный запрос на объективные знания, выделение особой группы людей, реализующих данный запрос; накопление знаний, познавательных приемов, способов символического выражения и передачи информации.

Совокупность таких  условий складывается в древнегреческой культуре VII–VI вв. до н. э. Именно в этот период появляются первые рациональные программы, свободные от религиозных и мистических представлений. Именно здесь появляется наука как доказательное знание. Она не связывалась с непосредственно орудийно-трудовой деятельностью, была идеализированным феноменом. Но именно отказ от материально-практич-ого отн-ия к действ-ти породил абстрагирование – непременное условие науки.

Важной отлич. особенностью науки в контексте древнегреч. культуры была ее направленность на самостоятельное, объективное рассмотрение природы как реальности. Греческую мысль отличали стремление к точному познанию действ-ти, доказательству, критический дух и смелость выводов. Греческая наука отличалась независимостью от мифологии, из недр которой она вышла.

1ой научной программой стала математическая программа, представленная Пифагором, позднее развитая Платоном. Отношения действительности Пифагор выразил в числах, представляемых им в качестве первоосновы мира.

Историки науки считают, что осн. заслуга Пифагора и его последователей заключается в том, что они превратили геометрию в теор. дедуктивную науку, заложили основы арифметики и мат. естествознания, дали стимул к поиску кол-ых отношений в природе и выражению их языком матем. формул.

Дальн. формирование пифагорейской пр-мы продолжили софисты и элеаты, разработавшие теорию док-в. Свое завершение мат. прог-ма получила в ф-ии Платона, к-ый представил мир идей как иерархически упоряд-ую структуру. Платон основал первую научную школу – Академию.

2ой научной пр-мой античности, выступающей в кач-ве универс. концепции прир-ого мира, стал атомизм. Основопол: Левкип и его уч-к Демокрит, хотя зачатки данного подхода можно обнаружить уже у Анаксимена, Эмпедокла, Анаксагора. Учение атомизма исходило из того, что неделимые атомы явл-сь началом всего сущего. Движение атомов выступало причиной изм-ий в прир.

Пр-ма Аристотеля стала третьей научной пр-мой античности. В ней наряду со стремлением к целостному фил-му осмыслению действ-ти отчетливо прояв-ся эллинистические тенденции к выделению отдельных направлений исследования в самост. науки со своим предметом и методом.

Аристотель в отличие  от др. античных мыслителей не отделял вещи и идеи. Заслугой Арист-ля яв-ся и создание понятийно-категориального аппарата науки, классиф-ии научных знаний. Данные пр-мы заложили основы науки, правда, науч. знание было абстрактно-объяснительным, лишенным созидат-го компонента, но зачатки науки как особого типа отношения к реальности появились в культуре античности.

10. НАУКА, ВЕРА, ЗНАНИЕ В УСЛОВИЯХ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

В отличие от античности средневековая наука не предложила новых фундаментальных программ, но она не ограничилась только пассивным  усвоением достижений античной науки.

В средневековую эпоху  основным доминирующим мировоззрением было теологическое мировоззрение. Наука становилась средством решения чисто практических задач. Наиболее представ. текстами, освященными божественным авторитетом, были тексты Священного Писания, истолкование текстов выступало осн-ым в научной деятельности. Но христианское мировоззрение тем не менее посеяло зерна нов понимания прир,позволившего уйти от созерцат-ого отн-ия к ней античности и перейти к эксперимент-ой науке Нового времени, поставившей целью практ-ое преобразование мира.

В недрах средневек. Кул-ры развивались такие специф. области знания, как астрология, алхимия, натуральная магия. Эти дисциплины – промеж-ое звено между ремеслом и натурфилософией и в силу своей практич. направленности содержали в себе зародыш будущей экспериментальной, опытной науки.

Ситуация изменилась в XII в., когда в христ. культуре стало использоваться наследие Арис-я. Развести теологию и науку позволила конц-я «двойственной истины», т. е. признание наряду с верой и права на сущ-ие «ест-ого разума».

Развитие астрономии, математики, физики требовало точных измерений – именно в лоне данных наук появ-ся экспериментирование. Рационализиров-сь и теолог-ое знание, пытавшееся в отличие от раннесреднев-ых представлений о Боге как непознаваемом феномене логически доказать сущ-ие Бога, понять соверш. красоту его творений.

В развитии рацион-ти больш. знач-ие имели универы, прививавшие логико-дискурсивное мышление и иск-во аргументации. Без этого было бы невозм-но дальнейшее развитие интеллектуальных средств научного познания.

Идеи всест-го обосн-ия знания развили Ф. Бэкон и У. Оккам. Ф. Бэкон выст-л с идеей мат. естествознания, считая, что изучать и проверять все науки следует с помощью математики. В представлении Ф. Бэкона математика – «врата и ключ всех наук» – объединяет в себе комплекс теор. и практ. Дисц-н.

У. Оккам выдвинул идею радикального эмпиризма. Он в1ые сформулировал принцип простоты научного знания («бритвы Оккама»), острие к-ой было направлено против схоластики и расчищало поле деят-ти для ест-воиспыт-ей.

В эпоху Возрождения разум был поставлен выше откровения (веры).

Период Возрождения  охватывал два с половиной  столетия (ХIV-ХVI вв.). В Европе в этот период складывались новые организ. и матер. возможности для научного развития, разработки нов принципов познания действ-ти. Началась кардинальная ломка канонов схоластического, догматического мышления.

Новые тенденции научной  мысли нашли яркое выражение в тв-ве вел. мысл-ей -Н. Кузанского, Леонардо да Винчи, Н. Коперника, Д. Бруно. Но научная мысль Возрождения не смогла до конца освободиться от теологических элементов.