Развитие управленческой науки как составной части философии периода Возрождения

     Свое подлинное призвание Рабле обнаружил в 1532 году: в подражание «народной книге о Гаргантюа» он издал ее «продолжение» под названием «Пантагрюэль, король дипсодов, показанный в его доподлинном виде, со всеми его ужасающими деяниями и подвигами, сочинение покойного магистра Алькофрибаса, извлекателя квинтэссенции». Псевдоним Алькофрибас Назье представлял собой анаграмму, сложенную из тех букв, которые составляют имя и фамилию Франсуа Рабле. Сорбонна осудила книгу за непристойность, но публика встретила новое повествование о великанах с восторгом, и в 1534 г. Рабле выпустил «книгу, полную пантагрюэлизма»: это была «Повесть о преужасной жизни великого Гаргантюа, отца Пантагрюэля, некогда сочиненная магистром Алькофрибасом Назье, извлекателем квинтэссенции». Вторая книга логично встала на первое место, поскольку Гаргантюа являлся отцом Пантагрюэля. Третью книгу, подписанную уже собственным именем, Рабле издал в 1546 г.. Сорбонна немедленно осудила ее за ересь, и автору пришлось какое-то время скрываться от преследований. В 1548 г.Рабле опубликовал еще не завершенную четвертую книгу, которая вышла полностью в 1552 г.. На сей раз вслед за осуждением Сорбонны появился запрет парламента, однако влиятельным друзьям Рабле удалось замять дело. Пятая, последняя книга, вышла уже посмертно, в 1564 году. Большинство исследователей оспаривает ее принадлежность Рабле: скорее всего, кто-то из учеников завершил сюжетную линию по его записям. 

     В первых двух книгах Рабле создает «смеховой дублет» рыцарского романа: приводит подробную (пародийную) генеалогию своих великанов, рассказывает об их необыкновенном рождении, описывает их поразительные способности и совершенные ими неслыханные подвиги. Гаргантюа и Пантагрюэль отличаются невероятной телесной мощью и фантастическим обжорством. Вместе с тем они мудрые правители, которые заботятся о благе своих подданных, — Рабле создает здесь гуманистический идеал христианского принца. Победоносная война против захватчиков завершается созданием Телемского аббатства – идеального сообщества свободных и красивых людей. В третьей книге Рабле выходит за рамки привычного для публики сюжета о великанах: Пантагрюэль предстает мудрецом, а его друг Панург – прежде умный и циничный пройдоха – превращается в эгоистичного и доверчивого глупца, озабоченного вопросом женитьбы. Пантагрюэлисты отправляются за ответом к Оракулу Божественной Бутылки – это путешествие составляет две последние книги романа. 

     Роман Рабле представляет собой подлинную «энциклопедию смеха», в которой присутствуют все формы комизма. Современный читатель легче всего опознает сатирическое осмеяние человеческих пороков: так изображаются, например, феодальные владыки — Пикрохол и Анарх, которых побеждают соответственно Гаргантюа и Пантагрюэль. Пикрохол являет собой тип безудержно хвастливого фанфарона: на военном совете он собирается завоевать Европу и Азию, стать императором Трапезундским, построить вновь Храм Соломона, перебить всех турок и т. д. Сатирически описывается и средневековое схоластическое воспитание, которому противопоставлена гуманистическая система развития физических и умственных способностей человека. 

     Одновременно в романе присутствуют более сложные для восприятия исторические формы комизма – средневековые и ренессансные. Нам трудно оценить тонкую иронию эрудита 16 века, поскольку давно перестал существовать сам объект насмешки, тогда как аудитория Рабле, несомненно, наслаждалась описанием библиотеки св. Виктора, где пародийно (и зачастую непристойно) обыгрывались названия многих средневековых трактатов: «Жердь спасения», «Гульфик права», «О превосходных качествах требухи» и т. д. Средневековые формы комизма прежде всего связаны с народной смеховой культурой. Одновременно в романе присутствуют и такие формы комизма, которые можно назвать «абсолютными» — они вызывают смех в любую эпоху. 

     В своих книгах Рабле высказывает своё негативное отношение к омертвелым формам феодального общества, к мракобесию во всех его проявлениях, к деспотизму и католической церкви.

     Рабле издевается над мнимыми учёными, шарлатанами-законниками, которых он именует «старыми пустомелями», пишущими «стилем трубочистов,поваров и котелошников», он клеймит презрением судей-мошенников.

     Великан Гаргантюа спускается в ад, и здесь он впервые видит торжество справедливости: бывшие тираны стали рабами, богачи – нищими, философы и нищие превратились в знатных господ.

     Сын Гаргантюа отправляется в кругосветное путешествие, и перед глазами читателя проходят все классы общества, все стороны феодального мира. На острове Папимании живут изуверы католики, которые поклоняются римскому папе и уничтожают с лица земли инакомыслящих. Жителями острова Папефигов Рабле изобразил протестантов, которые отказались от католичества во имя нового вероучения и беспощадно истребляющих католиков. На острове Застенка живут хищные и злые пушистые коты, грабители народа во главе с эрцгерцогом пушистых котов – символом феодального режима. 
Рабле не только позорит и клеймит старое, но и утверждает новое, справедливое общество. На воротах Телемской обители надпись: «Делай, что хочешь». Здесь живут не монахи, а весёлые, общительные, вольные люди, не знающие тирании. Они отдают своё время наукам, искусству, дружбе, любви. Телемская обитель – мечта Рабле о прекрасном будущем, о свободных, красивых, равноправных людях, которым это будущее будет принадлежать. Рабле верит в него и своей великой книгой борется за то, чтобы оно наступило.

      Заключение 

     Управленческая  деятельность не ограничивается областью преобразования внешнего мира или самого человека, но нацелена, прежде всего, на развитие самой практической деятельности, в том числе и в социальной сфере.

     Социальный  аспект не требует дополнительных капитальных  вложений, а лишь стимулирует деятельность на предприятии или в обществе с помощью научных теорий (социальные соревнования, доска почета).

     Управление  собственным развитием, как в  отношении единичной личности, так и социальной группы, общества в целом включает в себя формирование идеала будущего, идей образования, стандартов действий, воплощение которых в жизнь совпадает с теоретическим и практическим разрешением проблемы.

     Управление  должно содержать идеал победы, к которому стремятся все сотрудники предприятия.

     Исходный  пункт управленческой деятельности - это решения. Они направлены на осуществление низшей формы управления - регулирования.

     Сущность  регулирования заключается в  том, что оно представляет собой процесс, посредством которого обеспечивается упорядоченное состояние и заданный уровень организованности данной системы.

     Высшие  формы управления включают в себя процессы, посредством которых данная система переводится из одного организационного состояния в другое.

      Список литературы 

1. Борзова Е.П. История мировой культуры-М; ЮНИТИ. 2002.
2. Всемирная история  под ред. Г.Б. Поляка и А.Н. Марковой. – М; ЮНИТИ. 2001.
3. Всеобщая история: Справочник студента -  М.; Филол. о-во "Слово" . 1999.
4. Драч Г.В. История мировой культуры (мировых цивилизаций) -Ростов н/д; Феникс. 2004.
5. История России и мировые цивилизации. - М.; МИРЭА. 1997.
6. Новиков С.В., Маныкин А.С. и др. Всеобщая история. - М.; ЮНИТИ, 2004.
7. Островский А.В. История цивилизаций. - СПб.; Учебник 10-11 кл. 2000.
8. Очерки истории мировой культуры. - М.; Культура. 1995.
9. Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия. - М.; изд. Аспект Пресс. 2001.
10. История Европы. - М.; Изд-во МГУ. 1992.
11. Козьякова М.И. История. Культура. Повседневность (Западная Европа от античности до ХХ века). - М.; Изд-во «Весь Мир», 2002.
12. Новая история. 1640-1870. М.; Просвещение. 1986.
13. Новая история стран Европы и Америки. 1640–1917 / Под ред. И.М. Кривогуза. М.; Дрофа. 2002.
14. Согрин В.В. История США. СПб; Наука. 2003.
15. Уткин А.И. Запад и Россия: история цивилизаций. М.; Гардарики. 2000.
16. Яковец Ю.В. История цивилизаций. М.; Владос. 1994.