Развитие управленческой науки как составной части философии периода Возрождения

     По "теории хаоса", некоторые даже мельчайшие изменения могут привести к радикальным изменениям в состоянии и качественной трансформации системы. Задача управленца состоит в том, чтобы "вычислять" такие изменения-"возмутители" и находить приемлемый способ направлять развитие процесса в нужное русло. Таких "возмутителей" может быть несколько и составлять определенный спектр. Изменения во внешней среде и в системе неизбежно приводят к изменению спектра этих "возмутителей" и соответственно к изменению степени потенциала влияния каждого из них и возможных путей движения системы в будущее. Прогнозирование поведения сложных систем в нелинейных процессах носит не абсолютный, а вероятностный характер. Тем не менее правильно выбранное направление прогнозирования может существенно снизить риск ошибки при принятии управленческого решения. А цена ошибки при управлении сложными системами, как правило, очень высока.

     Помимо  уже упомянутых, можно назвать  следующие важные тенденции развития управления на современном этапе: формирование способности организации к постоянному  обновлению и приспособлению к меняющимся условиям; возрастание значимости управления интеллектуальным капиталом (человеческими и рыночными активами, интеллектуальной собственностью, инфраструктурными активами); увеличение доли интеллектуальной составляющей в производимых товарах и услугах, в экономических, коммерческих и маркетинговых операциях; экономическая глобализация и необходимость учета этого фактора при формировании стратегий устойчивого развития организаций; развитие системы управления виртуальными организациями; формирование и развитие новых специальных видов менеджмента; увеличение спектра стратегического управления на общем управленческом поле; качественное совершенствование информационной и коммуникационной базы управления, организация мониторинга управленческих процессов; расширение сферы практического применения современных видов управленческого анализа (SWOT, PEST, SNW, корреляционно-регрессионного, нелинейного, факторного и др.); развитие и расширение сферы практического применения концепции всеобщего менеджмента качества (TQM); активная модернизация культуры организации с учетом новых требований; повышение интереса к историческим корням отечественных управленческих традиций, опыта и культуры.

      2. Управленческая мысль в эпоху Возрождения 

     2.1. Управленческая мысль  в трудах Макиавелли 

     Основное  содержание труда “Государь” –  выявление природы государства  и механизмов государственного управления. Все государства, с его точки  зрения, можно разделить на республики и государства, управляемые единовластно. Последние он дополнительно подразделял на “унаследованные” и “новые”. Среди “новых”, в свою очередь, выделялись те, где подданные привыкли повиноваться государю, и те, где они “искони жили свободно”. Опираясь на труды античных авторов, Макиавелли утверждал, что каждая из трех “хороших” форм правления имеет тенденцию перерастать в одну из трех “плохих”: самодержавие – в тиранию, аристократия – в олигархию, а “народное правление” – в разнузданность и анархию. Каждую из этих шести форм, взятую в отдельности, он считал губительной: “хорошие” по причине их кратковременности, а “плохие” – “в силу их злокачественности”.

     Понятие практической пользы в политике решительно отделяется Макиавелли от религиозных  и этических норм. Он выводит новый  закон: политические события происходят не по воле божьей, не по прихоти людей, а под воздействием “действительного хода вещей”.

     По  Макиавелли, государь должен быть озабочен созданием прочного фундамента власти. Таким фундаментом в любом  государстве являются хорошие законы и крепкое войско. Причем, опорой закона является именно армия, вооруженная сила. О праве и справедливости речи нет. Государственная власть должна быть твердой и решительной. В самосохранении и упрочении политической власти любой ценой состоит доминирующий интерес государственности.

     Государство выступает монополистом публично-властных прерогатив, оно трактуется в значении аппарата, управляющего подданными. В аппарат входят государь и его министры, чиновники, советники. Именно государю принадлежит вся полнота власти, он обязан концентрировать ее только у себя в руках. Чиновники являются лишь инструментом осуществления единоличной воли государя.

     Совершенно  чуждо Макиавелли (в труде “Государь”) представление о народе как носителе, источнике верховной власти. Народ  – это необузданная масса, которой  надлежит быть пассивным объектом государственной власти. Государь должен выступать как опекун народа, защищающий его от произвола чиновников, обеспечивать подданным внешнюю и внутреннюю безопасность. Причем государь должен заботиться о том, чтобы подданные воспринимали его действия именно как благодеяния. В отличие от обид, которые следует наносить разом, благодеяния надо осуществлять малыми порциями, чтобы они длились дольше и вызывали большую благодарность и любовь к правителю.

     Государственная власть осуществляется нормально только тогда, когда народ полностью повинуется государю. Такое повиновение держится на любви к государю и страхе перед ним, причем страх – более надежная опора власти, чем любовь. Страх должен поддерживаться наказанием, при этом правитель не должен пренебрегать самыми суровыми и жестокими мерами. Подданные должны постоянно чувствовать абсолютную непререкаемость государственной власти.

     В словаре Макиавелли отсутствует  понятие государственного суверенитета, однако его трактовка государственной власти показывает, что он совсем близко подошел к этому важнейшему для науки о государстве понятию. “Государь”, анализирующий технологию осуществления государственной власти и поставивший политику вне морали и ее категорий добра и зла, оперирует лишь понятиями пользы и вреда. Заслуга Макиавелли в том, что он до предела заострил и бесстрашно выразил это объективно существующее соотношение политики и морали. 
 

     Так как в Эпоху Возрождения в  центре всего становится личность, индивидуум, гуманистов глубоко интересовали проблемы этики, что нашло отражение в целой серии трактатов на моральные темы: "О Фортуне" (1500), "О благоразумии", "О повиновении", напечатанные в 1490 году, "О мужестве", "О щедрости", "О великодушии" и др.[5].

     Новому  обществу нужна была новая   наука, новое мировоззрение. В эпоху Возрождения     наука   перестала быть уделом исключительно узкого круга лиц - школяров и священнослужителей. Она вышла из узких рамок, где существовала ранее, - монастырей и университетов, и пришла в королевские замки, светские салоны и торговые дома. И эта   наука   уже коренным образом отличалась от науки эпохи Средневековья. Гуманисты и мыслители привлекли к формированию своей новой идеологии[6].

     Естественнонаучное  сознание - это всеобщий духовный продукт  общественного развития, и в таком качестве она многогранна. С эпохи Возрождения наука становится важнейшей сферой общественного сознания, располагающей своими методами познания. В науке критерий рационального освоения мира занимает главное место и из триединства –истина, добро, красота – в качестве ведущей ценности в ней выступает истина.

     В общественных науках одним из главных  является статистика, а в естественных – эксперимент, и именно поэтому  с Эпохи Возрождения научные  доводы и предположения стали  доказываться с помощью эксперимента, вопреки Аристотелевской концепции о невозвожности изучения действительности по эксперименту, как ее искажению[7].

     Среди титанов эпохи Возрождения одно из первых мест по праву принадлежит  Леонардо да Винчи (1452-1519 гг.). В творчестве итальянского гения нашли отражения идеалы его эпохи, неутомимая жажда познания и сознательного овладения миром.  Трудно назвать науку, история которой не была бы связана с его именем. Математика и механика, анатомия и физиология, гидростатика и аэродинамика, геология и география, метеорология и ботаника, астрономия  и физика - во всех этих науках Леонардо сказал свое слово. Он делает сотни технически изобретений, порой предвосхищающих открытия последних столетий; разрабатывает основные положения ренессансной эстетики; выступает творцом живописных замечательных произведений, в которых гуманистические представления о человеке и природе приобретают исключительную силу художественного обобщения.

     Возрождение было насыщено яркими надеждами и  горькими разочарованиями. С открытием Тихого океана выяснилось, что размеры Земли намного превышают предполагаемые; как оказалось, даже Колумб сильно ошибался в оценке размеров нашей планеты. Картина мира внезапно расширилась, география и космология вторглись в общественное сознание эпохи.

     Открытие  Нового Света, а затем и Тихого океана неизбежно повлекло за собою  изменение сознания. В период Возрождения  уже было невозможно более оставаться личностью общины, корпорации, цеха, сословия, наконец. Общество стремительно эволюционировало от объединения цехов и корпораций к сообществу, состоящему из индивидуумов. В   эпоху     Возрождения появляется новое социальное понятие – личность[8].

     И Возрождение, и эпоха открытий явились  эпохами подготовительными, создали  почву, на которой выросло идейное течение, по своему значению более мощное и более глубокое, чем эти два великих перелома в истории человеческой культуры[9]. Открытия в это время были настолько значительны для всего человечества, что волна гуманизации, открытий и активной деятельности в области науки и искусства охватила постепенно всю Европу, изменив ее облик и придав импульс в развитии.

     Таким образом, анализ процессов, протекающих  в Европе в период становления  Эпохи Возрождения, показывает, что  невозможно развитие государства без развития не только философии и культуры, но и науки. Механизм становления государства схож с механизмом цепной реакции, при которой толчок мысли в одном направлении дают развитие других аспектов человеческой деятельности, при чем все они связаны единой социальной и экономической нитями. Очевидно, что с Эпохи Возрождения наука, как вид человеческой деятельности становится социально-общественным институтом.

     В современной России гуманистические  ценности уже занимают прочные позиции  в философии и мировоззрении, рыночные отношения стабилизируются, наблюдается, хоть и небольшой, экономический подъем и, как показывает приведенной в работе анализ, для дальнейшего Возрождения России необходима государственная и общественная поддержка отечественной науки.

     Историческим толчком для появления управленческих теорий, стал переход от присваивающего хозяйства (охота, собирательство) к принципиально новым формам получения продукта, путем их производства (т.е. производящая экономика), в результате чего стали формироваться древнейшие цивилизации (Северный Ирак, Палестина) в 10-8 тыс. лет до н.э.

     Гордон  Чайлд назвал этот толчок "Неолитическая  революция". В течение этого  процесса сформировались мощные государства, которые не мыслили себя без жесткой  управленческой деятельности (фараоны Др. Египта).

     Сократ (теоретик управления в Др. Греции) считал, что основой управления являются знания и умения навязать свое мнение другому человеку. Он анализировал различные формы правления. Его  взгляды продолжили Платон, Аристотель. Проблемы управления также рассматривали Фома Аквинский, Аврелий Августин. В дальнейшем, в средние века, эпоху нового времени, эпоху Возрождения концепции управления формировались в социальных утопиях Томаса Мора, Томаза Кампанеллы и Николо Макиавелли. Самые знаменитые произведения - "Государь", "Искусство войны". 

     2.2. Управленческая наука  в работе Рабле

     Рабле родился в семье зажиточного землевладельца из Турени. В 1510 г. он стал послушником во францисканском монастыре и в 1521 г. принес обеты. В 1524 г. у него конфисковали греческие книги: в эпоху широкого распространения протестантизма ортодоксальные богословы с подозрением относились к этому «еретическому» языку, который давал возможность самостоятельно толковать Новый Завет. Рабле пришлось перебраться к более терпимым бенедиктинцам, однако в 1530 г. он сложил с себя сан и отправился изучать медицину в Монпелье, где в 1532 г. издал труды знаменитых античных врачевателей Гиппократа и Галена. Здесь же он прижил от некой вдовы двоих детей, которые в 1540 были узаконены эдиктом папы Павла IV. В 1536 г. ему было разрешено стать светским священником и заняться врачебной практикой. В 1537 г. Рабле стал доктором медицины и с успехом читал лекции в университете Монпелье. Он состоял личным доктором при кардинале Жане дю Белле, которого дважды сопровождал в Рим. Всю жизнь Рабле пользовался покровительством как влиятельных политических деятелей (Гийом дю Белле, Маргарита Наваррская), так и высокопоставленных либеральных священнослужителей.