Ораторское искусство: от древности до наших дней

Введение

 

Термин ораторское искусство (лат. oratoria) античного происхождения. Его синонимами являются греческое  слово риторика (гр. rhetorike) и русское  красноречие.

Подобное толкование ораторского  искусства было принято еще в  античные времена. Например, Аристотель определял риторику как «способность находить возможные способы убеждения  относительно каждого данного предмета».

Так, М. В. Ломоносов пишет:

«Красноречие есть искусство о всякой данной материи красно говорить и тем преклонять других к своему об оной мнению».¹

В «Частной риторике» Н. Кошанского читаем: «Ораторство, витийство есть искусство даром живого слова действовать на разум, страсти и волю других».

М. Сперанский в «Правилах  высшего красноречия» отмечает: «...красноречие есть дар потрясать души, переливая в них свои страсти, и сообщать им образ своих понятий».

Ораторским искусством называют также исторически сложившуюся  науку о красноречии и учебную  дисциплину, излагающую основы ораторского  мастерства.

Что же позволяет рассматривать  ораторское искусство в связи  с наукой?

Во-первых, ораторское искусство  пользуется открытиями и достижениями всех наук и вместе с тем широко пропагандирует и популяризует их.

Во-вторых, многие идеи или  гипотезы первоначально излагались в устной форме, в публичных речах, в защитительных речах на суде, лекциях, научных докладах, сообщениях, беседах.

Таким образом, в красноречии  искусство и научность составляют сложный сплав относительно самостоятельных  способов воздействия на людей. Ораторство представляет собой сложное интеллектуально-эмоциональное творчество публичной речи.

Объективной основой зарождения ораторского искусства как социального  явления стала насущная необходимость  публичного обсуждения и решения  вопросов, имевших общественную значимость. Чтобы обосновать ту или иную точку  зрения, доказать правильность выдвигаемых  идей и положений, отстоять свою позицию, нужно было хорошо владеть искусством слова, уметь убедить слушателей и повлиять на их выбор.

История свидетельствует, что  важнейшим условием появления и  развития ораторского искусства, свободного обмена мнениями по жизненно важным проблемам, движущей силой прогрессивных идей, критической мысли являются демократические  формы управления, активное участие  граждан в политической жизни  страны.

Ораторское искусство  никогда не было однородным. В зависимости  от конкретной сферы применения оно  исторически подразделялось на различные  виды.

К судебному красноречию  принято относить прокурорскую, или обвинительную речь; общественно-обвинительную речь; адвокатскую, или защитительную, речь; общественно-защитительную речь; самозащитную речь обвиняемого.

 

Публичная речь была наиболее распространенным жанром в среде  образованных людей античности. Знания, дающие людям владение устной речью, занимающей умы и сердца людей, назывались риторикой. По месту, занимаемому в  искусстве художественного слова  древней Эллады, риторика была сопоставима  с такими жанрами искусства, как  героический эпос или классическая греческая драма. Впоследствии по степени  влияния на развитие более поздней  европейской литературы риторика, игравшая еще значительную роль в средние  века, в новое время уступила место  другим жанрам словесности, определившим характер национальных культур Европы на многие века. Надо особо отметить, что из всех видов художественного  слова в античном мире публичная  речь была наиболее тесно связана  с современной ей политической жизнью, социальным строем, уровнем образования  людей, бытом, образом мышления, наконец, с особенностями развития культуры народа, создавшего этот жанр.

 

Глава 1.

Ораторское  искусство Древней Греции

 

Любовь к красивому  слову, пространной и пышной речи, изобилующей разнообразными эпитетами, метафорами, сравнениями, заметна уже  в самых ранних произведениях  греческой литературы — в «Илиаде» и «Одиссее». В речах, произносимых героями Гомера, заметно любование  словом, его волшебной силой —  так, оно там всегда «крылатое» и  может поражать, как «оперенная стрела».

Сам характер греческой литературы благоприятствовал развитию ораторского  искусства. Она была гораздо более  «устной», если так можно выразиться, более рассчитанной на непосредственное восприятие слушателями, почитателями литературного таланта автора. Непосредственный контакт с аудиторией, богатство  интонации и мимики, пластика жеста  и движения, наконец, само обаяние  личности оратора позволяют добиться высокого эмоционального подъема в  аудитории и, как правило, нужного  эффекта. Публичная речь — это всегда искусство.

В Греции классической эпохи, для социального строя которой  типична форма города-государства, полиса, в его самом развитом виде — рабовладельческой демократии, создались особо благоприятные  условия для расцвета ораторского  искусства.² Верховным органом в государстве, — по крайней мере номинально — было Народное собрание, к которому политический деятель обращался непосредственно. Чтобы привлечь внимание народных масс (демоса), оратор должен был представить свои идеи наиболее привлекательным образом, убедительно опровергая при этом доводы своих противников. В такой ситуации форма речи и искусство выступающего играли, пожалуй, не меньшую роль, чем содержание самой речи. «Тем могуществом, которым обладает на войне железо, в политической жизни обладает слово», — утверждал Деметрий Фалерский.

Практическими потребностями  греческого общества была рождена теория красноречия, и обучение риторике стало  высшей ступенью античного образования. 3адачам этого обучения отвечали создаваемые  учебники и наставления. Они стали  появляться с V века до н. э., но до нас  почти не дошли. В IV веке до н. э. Аристотель уже пытается обобщить теоретические  достижения риторики с философской  точки зрения. Согласно Аристотелю, риторика исследует систему доказательств, применяемых в речи, ее слог и  композицию: риторика мыслится Аристотелем  как наука, тесно связанная с  диалектикой (т. е. логикой). Аристотель определяет риторику как «способность находить возможные способы убеждения  относительно каждого данного предмета.

Особенно распространенным жанром в древности были судебные речи. В жизни древнего грека суд  занимал очень большое место, но весьма мало походил на современный. Института прокуроров не существовало, обвинителем мог выступить каждый. Обвиняемый защищался сам: выступая перед судьями, он стремился не столько  убедить их в своей невиновности, сколько разжалобить, привлечь их симпатии на свою сторону. Для этой цели применялись  самые неожиданные приемы. Если обвиняемый был обременен семьей, он приводил своих детей, и те умоляли судей  пощадить их отца. Если он был воином — он обнажал грудь, показывая  рубцы от ран, полученных в боях за родину. Если он был поэтом — он читал  свои стихи, демонстрируя свое искусство (такой случаи известен в биографии  Софокла). Перед громадной с нашей  точки зрения судейской коллегией (в Афинах нормальное число судей  было 500, а всего суд присяжных, гелиэя, насчитывал 6000 человек!) довести  до каждого суть логических доводов  было делом почти безнадежным: гораздо  выгоднее было любым способом подействовать  на чувства. «Когда судьи и обвинители — одни и те же лица, необходимо проливать  обильные слезы и произносить  тысячи жалоб, чтобы быть с благожелательностью  выслушанным», — писал опытный  мастер и знаток проблем риторики Дионисий Галикарнасский.

В условиях запутанного судебного  права судиться в древних Афинах было делом нелегким, к тому же не все обладали даром слова, чтобы  расположить к себе слушателей. Поэтому  тяжущиеся прибегали к услугам  лиц опытных, а главное, обладавших ораторским талантом. Эти люди, ознакомившись  с существом дела, составляли за плату выступления своих клиентов, которые те заучивали наизусть и  произносили на суде. Таких сочинителей речей называли логографами. Бывали случаи, когда логограф составлял одновременно речь и для истца и для ответчика — то есть, в одной речи опровергал то, что утверждал в другой (Плутарх сообщает, что однажды так поступил даже Демосфен).³ Далее приведены имена наиболее известных ораторов Древней Греции.

 

 Горгий

Крупнейшим теоретиком и  учителем красноречия в V веке до н. э. был Горгий из сицилийского города Леонтины. В 427 году он прибыл в Афины, и его искусные речи привлекли  всеобщее внимание. Позднее он объездил всю Грецию, повсюду выступая перед  слушателями. На собрании греков в Олимпии  он обратился к собравшимся с  призывом к единодушию в борьбе против варваров. Олимпийская речь Горгия надолго прославила его имя.

Традиция сохранила немногое из творческого наследия Горгия. Сохранился, например, следующий совет оратору: «Серьезные доводы противника опровергай шуткой, шутки — серьезностью». Целиком  сохранились лишь две речи, приписываемые  Горгию, — «Похвала Елене» и «Оправдание  Паламеда», написанные на сюжеты мифов  о Троянской войне. Ораторское искусство  Горгия заключало в себе много  нововведений: симметрично построенные  фразы, предложения с одинаковыми  окончаниями, метафоры и сравнения; ритмическое членение речи и даже рифма приближали его речь к поэзии. Некоторые из этих приемов надолго  сохранили название «горгианские фигуры». Горгий был одним из первых ораторов нового типа — не только практиком, но и теоретиком красноречия, за плату  обучавшим юношей из богатых семей  говорить и логически мыслить.

 

Лисий

Самым выдающимся афинским оратором классической эпохи в области  судебного красноречия был, несомненно, Лисий (ок. 415—380 гг. до н. э.). Первой судебной речью, произнесенной Лисием, была речь против одного из тридцати тиранов, виновного  в смерти его брата. В дальнейшем он писал речи и для других лиц, сделав это своей главной профессией. Всего ему приписывалось в  древности до 400 речей, но до нас дошло  только 34, причем не все из них подлинные. Подавляющее большинство сохранившихся  относятся к жанру судебных, но в сборнике мы находим и политические, и даже торжественные речи. Характерные  черты стиля Лисия четко отмечаются древними критиками. Изложение его  просто, логично и выразительно, фразы кратки и построены симметрично, ораторские приемы изысканны и изящны. Лисий заложил основу жанра судебной речи, создав своеобразный эталон стиля, композиции и самой аргументации — последующие поколения ораторов во многом ему следовали. ⁴

 

 

 

Демосфен

 

Величайшим мастером устной, по преимуществу политической, речи стал великий афинский оратор Демосфен (385—322 гг.). Он происходил из зажиточной семьи  — отец его владел мастерскими, в  которых изготовлялись оружие и  мебель. Очень рано Демосфен осиротел, состояние его попало в руки опекунов, оказавшихся нечестными людьми. Самостоятельную  жизнь он начал с процесса, в  котором выступил против расхитителей (произнесенные им в связи с  этим речи сохранились). Еще до этого  он стал готовиться к деятельности оратора и учился у известного афинского мастера красноречия  Исея. Простота слога, сжатость и значительность содержания, строгая логика доказательства, риторические вопросы — всё это  было заимствовано Демосфеном у Исея. В начале своего творческого пути Демосфен выступал с судебными речами, но в дальнейшем он всё больше втягивался в бурную политическую жизнь Афин.⁵

 

Эсхин

Политическим антиподом  Демосфена был оратор Эсхин (389—314 гг.), стоявший на противоположных политических позициях. Из трех дошедших до нас речей  Эсхина две произнесены в тех  же процессах, что и речи Демосфена, — «О преступном посольстве» и  «О венке». Эсхин в 346 году участвовал в том посольстве к царю Филиппу, которое заключило Фплократов мир. Он был обвинен в том, что предал афинские интересы, действуя в пользу Филиппа, но ему удалось отвести  своего главного обвинителя, Тимарха, как человека безнравственного. После  поражения при Херонее, когда  оратор Ктесифонт предложил наградить  Демосфена венком, Эсхин выступил против этого, в пространной речи обвинив Демосфена в том, что  его политическая деятельность оказалась  пагубной для государства. Но отпор  Демосфена был сокрушителен, и  Эсхину не удалось собрать и пятой  части голосов судей. Проиграв процесс, он потерял право выступать в  Народном собрании и вынужден был  удалиться в изгнание на остров Родос, где открыл ораторскую школу.

 

Глава 2.

Эпоха эллинизма

 

Время, наступившее после  падения свободной полисной Греции, принято называть эпохой эллинизма. Политическому красноречию оставалось все меньше места в общественной жизни, интерес к содержанию речей  уступал место интересу к форме. В риторских школах изучали речи прежних мастеров и старались  рабски подражать их стилю. Распространение  получают подделки речей Демосфена, Лисия и других великих ораторов прошлого (такие подделки дошли до нас, например, в составе сборника речей Демосфена). Известны имена  афинских ораторов, живших в период раннего эллинизма и сознательно  сочинявших речи в духе старых образцов: так, Харисий сочинял судебные речи в стиле Лисия, тогда как его  современник Демохар был известен как подражатель Демосфена. Такая  традиция подражания получила потом  название «аттицизма». В то же время  односторонний интерес к словесной  форме красноречия, ставший особенно заметным в новых греческих культурных центрах па Востоке — Антиохии, Пергаме и других, породил противоположную  крайность, увлечение нарочитой  манерностью: этот стиль красноречия  получил название «азианского». Самым  известным его представителем стал Гегесий из малоазиатской Магнесии (середина III в. до н. э.). Стараясь перещеголять ораторов классической эпохи, он делил периоды на короткие фразы, употреблял слова в самой необычной и противоестественной последовательности, подчеркивал ритм, нагромождал тропы.

К сожалению, об ораторском искусстве этой эпохи можно судить только по немногим сохранившимся цитатам  — целых произведений до нас почти  не дошло. Однако до нас дошли в  большом количестве произведения ораторов римского времени, в основном продолжавших традиции красноречия эллинистической  эпохи.