История создания сказки "Конька-Горбунка"

2

    История создания, опубликования  сказки

    Со  времён Пушкина русская литература приобрела народный характер. Пушкинское начинание тот час было подхвачено. Сказка «Конёк – Горбунок» стала  одним из откликов на призыв великого поэта повернуть русскую литературу к народности.

    Думы  о народе стали причиной рождения сказки «Конёк – Горбунок». Близость к народу, знание его жизни, привычек, обычаев, вкусов, взглядов обеспечили сказке небывалый успех, которым  она пользовалась ещё в рукописи.

    Профессор словесности Плетнёв, высоко оценивший  сказку молодого поэта, устроил встречу  Пушкина с Ершовым. Пушкин похвалил сказку и вознамерился издать её с  иллюстрациями по самой дешёвой цене. Возлагая большие надежды на Ершова, Пушкин будто бы сказал: «Теперь этот род сочинений мне можно бы и оставить». 

    

    В 1834 г. в журнале "Библиотека для  чтения", который издавал О.И. Сенковский, появилась первая часть ставшей впоследствии знаменитой сказки П. П. Ершова "Конек-Горбунок". Автору ее было 19 лет, и он являлся студентом Петербургского университета. В том же году сказка была издана отдельной книгой. Пушкин отозвался на сказку Ершова восторженно: "Теперь мне можно и оставить этот род поэзии", как бы признавая приоритет юного сказочника, который не миновал ученичества у знаменитого поэта. 

    Сказка  «Конек-горбунок»  и ее идейно-художественные достоинства

    При жизни П. П. Ершова сказка издавалась пять раз. Главным ее достоинством является ярко выраженная народность. Как будто  не один человек, а весь народ коллективно  сочинял ее и из поколения в  поколение передавал устно: она  неотделима от народного творчества. Между тем это совершенно оригинальное произведение талантливого поэта, вышедшего  из недр народа, не только усвоившего секреты  его устно-поэтического творчества, но и сумевшего передать его дух.

    Среди бесчисленного множества народных сказок подобных «Коньку-горбунку»  не встречалось, а если со второй половины XIX века фольклористы и записывали такие же сюжеты, то возникали они под влиянием ершовской сказки. В то же время в целом ряде русских народных сказок встречаются похожие мотивы, образы и сюжетные ходы, которые рисовались в «Коньке-горбунке»: есть сказки о Жар-птице, необыкновенном коне Сивке-Бурке, о таинственных налетах на сад, о том, как доставали дряхлому царю молодую жену и др.

    Ершов не просто соединил куски из отдельных  сказок, а создал совершенно новое, цельное и законченное произведение. Оно пленяет читателей яркими событиями, чудесными приключениями  главного героя, его оптимизмом и  находчивостью. Все здесь ярко, живо и занимательно. Как создание искусства  сказка отличается удивительной строгостью, логической последовательностью в  развитии событий, спаянностью отдельных  частей в одно целое. Все, что совершают  герои, вполне оправдано законами сказки.  
 

    3

    Структура и сюжет сказки «Конек-Горбунок»

    «Конек-горбунок»  делится на три равные части. Им предпосланы  прозаические эпиграфы, которые намекают читателям о предстоящих событиях. Как и положено в народной сказке, первая часть начинается с небольшой присказки «жили-были», которая вводит читателя в ход событий, знакомит с героями.

    Вторая  и третья части начинаются развернутыми присказками, представляющими собой  сжатые сюжеты волшебных, бытовых и  сатирических сказок. Этим автор отвлекает  читателя от основного содержания, дразнит его любопытство и  в то же время напоминает, что  это -пока только присказка, а сама сказка впереди.

    Сюжет каждой из трех частей представляет законченное  целое, состоящее из быстро протекающих  событий. Время в них уплотнено  до предела, а пространство безгранично. Но в каждой части есть центральное, главное событие, которое наиболее полно выявляет характеры героев и предопределяет дальнейшие события.

    В первой части это пленение кобылицы. События следуют за событиями. Кобылица дарит Ивану жеребят; вместе с  ними Иван попадает на службу в царскую  конюшню. Первая часть завершается  кратким рассказом о дальнейших событиях, вплоть до заключительного  эпизода, как Иван «сделался царем», чем заинтересовывает читателя и  тем самым готовит к восприятию остальных частей.

    Во  второй части центральными являются два события: Иван с помощью Конька-горбунка ловит Жар-птицу и доставляет во дворец Царь-девицу.

    Как и во многих народных сказках, Иван выполняет третье, самое трудное, почти непосильное задание —  добывает перстень Царь-девицы и встречается  с китом; заодно побывал на небе, где беседовал с Месяцем Месяцовичем, матерью Царь-девицы, освободил кита от мучения, за что тот помог Ивану достать перстень.

    Третья  часть, таким образом, наиболее насыщена событиями. В ней использованы известные  в народной сказке мотивы: герой. помогает встречному, который в свою очередь, через цепочку действующих лиц, выручает самого героя, содействуя выполнению наиболее трудного задания.

    Все три части сказки крепко связаны  между собой образом Ивана  и его верного друга Конька-горбунка.

    Двигателем  сюжета в основном является характер главного героя, всегда находящегося в  центре событий. Его смелость, отвага, самостоятельность, находчивость, честность, умение ценить дружбу, чувство собственного достоинства помогают преодолеть" все препятствия и победить.

    Завершается сказка характерной для фольклора  концовкой: победой главного героя  и пиром на весь мир, на котором  присутствовал и рассказчик.  

    Образы, персонажи, тема, идея сказки

    Все три части связаны между собой  образом Ивана и его верного  друга Конька. В образе Ивана выразилась самая суть сказочной истории, вся  полнота ершовского реализма. С точки зрения людей «здравого смысла», которые мирятся с ложью, обманывают и хитрят ради житейского благополучия и покоя Иван просто глуп. Он всегда поступает наперекор их «здравому смыслу». Но всегда получается так, что эта иванова глупость оборачивается высшей человеческой мудростью и выходит победительницей над пресловутым «здравым смыслом».

    Вот отец посылает стеречь пшеницу братьев  Ивана. Один поленился – провёл ночь на сеннике, а второй струсил –  бродил всю ночь у соседского забора. И оба солгали отцу. Иван не таков. Зато ему достались чудесные красавцы – кони и игрушечный конёк.

    Честно  несёт Иван трудную службу у вздорного  царя, простодушно не замечая зависти  и козней царских придворных; прилагает  много труда, проявляет смелость и настойчивость, выполняя все царские  поручения. И наградой ему становится всё, что он добыл для царя, в  придачу становится писаным красавцем  и самим народом избран царём. Конечно, в этом ему помогала волшебная  сила Конька – Горбунка, но ведь на то и сказка, чтобы волею её автора волшебные силы оказались на стороне  добрых, честных, доверчивых, помогли правде и

    4

справедливости  восторжествовать над злом. Вот почему Иван – дурачок, который руководствовался мудрой народной моралью – жить честно, не жадничать, не красть, быть верным своему долгу и слову, оказался победителем всех жизненных невзгод.

    В образе простодушного Ивана не следует  усматривать воплощение идеала человеческого  поведения. Иван бывает дурашливым, порой  ленится, любит поспать. Поэт не скрывает, что герой дурак и в прямом смысле. Но дурачества у него особые. Недаром всюду, где автор говорит об Иване как о дурачке, он противопоставляет его «умным».

    «Умные» братья Ивана являются сторонниками существующего благообразия, носителями «здравого смысла» - эгоистичными и  благополучными в сравнении с  младшим братом. Есть в сказке эпизод: Иван догоняет братьев, укравших у него коней, чтоб продать их в городе и  поживиться и кричит им:

    Стыдно, братья, воровать!

    Хоть  Ивана вы умнее,

    Да  Иван – то вас честнее…

    Однако, герой не злопамятен, и в финале первой части конфликт благополучно снимается: каждый не в ущерб другому достигает желаемого. И на царской службе Иван честен и добр, никому не чинит козней, хотя вокруг многие недоброжелатели разжигают страсти. Завидует Ивану прежний начальник конюшни – он обговаривает героя, подводит его под царский гнев и опалу. Царь и царедворцы причинили Иванушке много зла, но все их хитроумные происки оказались напрасными – и тут он, дурак, противопоставлен «умным» людям. Они не совершают «дурацких» поступков, но их «ум» сопряжён с хитрыми, жестокими делами. Потому автор и ставит «умных» в глупое положение, а Иван потому берёт верх, что дела умных в собственных глазах, здравомыслящих оказываются недалеки от глупости.

    Во  всех случаях Иван проявляет самостоятельность, не стесняется высказать собственное  мнение, не теряет чувства собственного достоинства. Увидав Царь – Девицу, говорит, что она «вовсе не красива». Разговаривая с царём. Обращается к  нему не только без титулов, но и  на «ты», как к равному.

    Попав на небо, Иван не обнаруживает ни бога, ни ангелов, ни рая. И, хоть царство ему  и понравилось, ведёт он там себя совершенно свободно, как и на земле.

    Нигде Иван не вспоминает бога, только раз  он «помолился на забор, / И пошёл  к царю во двор» - не на иконы или  восток, и в этом эпизоде просматривается  авторская ирония.

    Необычен  образ помощника Ивана – конька – «игрушечный» рост в три вершка, аршинные уши, которыми удобно «хлопать с радости», да два горба.

    Оба героя – закадычных друга –  отклонение от принятой сказочной нормы; первый – дурак, второй – неказист, уродлив с точки зрения обывательского взгляда. Конёк – воплощённая сущность Ивана – являет подлинное содержание человеческого – несказочного бытия, главное в котором – доброта, желание оказать помощь, любовь, дружба, не построенная на расчёте.

    Продолжая пушкинские традиции, Ершов все стрелы сарказма направляет в фигуру «славного» царя – жалкого, глупого, лениво почёсывающегося  от скуки самодура.

    Все появления царя сопровождаются репликами  вроде: «Царь сказал ему, зевая», «Царь, затрясши бородою, закричал ему вослед». К концу сказки презрительное  отношение к царю вполне ясно. Он «точит балясы» перед Царь – девицей, желает на ней жениться, но она его увещевает:

    Все цари начнут смеяться,

    Дед – то, скажут, внучку взял!.

    Из  диалога царя с девицей видно, что она, пятнадцатилетняя, умнее  и честнее не способного мыслить  старикана. Его смерть в котле («Бух в котёл - / И там сварился») довершает  образ ничтожного правителя. Каков  поп, таков и приход. Царь – самодур, дворяне – лакеи. Желая угодить, они пресмыкаются; изображают дурацкие сценки, желая посмешить правителя.

    Дворяне и царь обирают народ: царь бесцеремонно считает добро Ивана своим. Требуя у него перо Жар – птицы, кричит:

    В силу коего указа 

    Скрыл от нашего ты глаза 

    5

    Наше  не привычен царское добро –

    Жароптицево перо?

    Но  царь только главный притеснитель народа. Беда в том, что с ним хозяйничает  и вся его челядь. Ершов рисует яркую картину собирательства народа. Притесняют не только крестьян, но и  дворовых людей. Как бы ни трудился народ, всё равно он остаётся нищим. Братья Ивана горестно восклицают:

    Сколь пшеницы мы не сеем,

    Чуть  насущный хлеб имеем,

    До  оброков ли нам тут?

    А исправники дерут.                                    

    Появление «градского отряда» во главе с  городничим свидетельствует о полицейском  режиме. С народом обращаются как  со скотом: сторож кричит, бьёт людей  бичом. Народ, не протестуя, безмолвствует.

    Городничий, надсмотрщики, конные отряды, «расшевеливающие народ» - вот картины крепостнической  Руси, проступающие через игровой  ершовский стих. Веселье, вспыхнувшее в толпе, несказанно удивило представителей власти, им непривычен люд, выражающий эмоции.]

    Бытовое и фантастическое переплелось в сказке. Сказочное мироздание состоит из трёх обособленных царств – земного, небесного и подводного. Основное – земное, имеющее множество характеристик и примет, наиболее детализировано: