Художественная функция сна в фантастическом рассказе Ф. М. Достоевского «Сон смешного человека»

«Совершалось все так, как всегда во сне, когда перескакиваешь через пространство и время и  через законы бытия и рассудка и останавливаешься лишь на точках, о которых грозит сердце» Ведущим мотивом в этом рассказе становится тождество жизни и сна. Именно в снах, полагал Достоевский, раскрывается действительный, подлинный мир, искажаемый днем нашим дурным и грубым сознанием. Тогда и жизнь с легкостью меняются местами: «Сон? Что такое сон? А наша-то жизнь не сон?» «Смешной человек» уверен, что истина, открытая ему в сонном видении, не становится от этого чем-то не достойным внимания. «Они дразнят меня теперь тем, что ведь это был только сон. Но неужели не все равно, сон или нет, если сон этот возвестил мне истину? Ведь если раз узнал истину и увидел ее, то ведь знаешь, что она истина и другой не и не может быть, спите вы или живете» [Захаров В.Н. , 1985, с. 179]

Вводя в рассказ элемент  сновидения, и одновременно отводя ему основную роль в сюжетном  тоне рассказа, Достоевский как бы абстрагируется от  внешнего мира и  уводит читателя в мир, созданный  фантазией. Этот мир абсолютно отличен  от реального, он идеален. Таким образом, Достоевский намеренно вводит идею «золотого века» в сон героя, так как сон – это такое  же зыбкое и незримое состояние как  и фантазия. Золотой век нереален, его существование возможно только в умах и мечтах людей.

Итак, Достоевский в рассказе «Сон смешного человека» широко использует функции сновидения, наполняя его  философским содержанием и выражая  посредством этого собственные  убеждения и идеалы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

...Совершалось все так,  как всегда во сне, когда  перескакиваешь через пространство  и время и через законы бытия  и рассудка и останавливаешься  лишь на точках, о которых грезит  сердце.

 

("Сон смешного человека")

 

Сны для Достоевского - это  потенция к освещению и преломлению  бесконечного ряда явлений макрокосма - вселенной и микрокосма - человека. Как отмечал Ю.Ф. Карякин, "сон  у него  - незаменимый способ художественного  познания, основанный на законах самой  человеческой натуры. Через сон он тоже проникает во все глубины  души человеческой". Достоевский  посредством сна проникает не только в глубины души всего человечества, но и в свою собственную.

Сны у Достоевского зачастую отличаются сложной и многозначной символикой. Эта сложность оттого, что они выражают не только состояние  героя, но и авторскую тенденцию. Писатель часто торопится подчеркнуть  в картине сна такую мысль, которую сам герой еще не осознал. В целом же сновидения у героев Достоевского служат не тому, чтобы  затемнить, скрыть, представить в  безобидной форме тайные желания  человека, а скорее, наоборот, проявлению скрытого. Основная функция символики  снов в произведениях романиста - познание.

Таким образом, анализ своеобразия  сновидений в творчестве Ф.М. Достоевского показывает, что они явились одним  из существенных элементов поэтической  системы писателя и оказали значительное влияние на организацию его произведений в целом.

Сон в рассказе «Сон смешного человека» выполняет ряд функций  по отношению к идейной и композиционной структуре произведения.

Вводя в рассказ элемент  сна, и ставя его во главе композиции, писатель тем самым уводит читателя из мира реальной действительности в  действительность, созданную фантазией  автора.

Тем самым автор смело  может высказывать свои мысли  и суждения, рисуя перед читателями не реальную жизнь, а вымышленную, несуществующую.

И это несуществующее общество  более развито, люди, населяющие «новую землю» в высшей степени моральны. Именно эти люди толкают героя  произведения к принятию их истины. Несмотря на трагический конец пребывания смешного человека на «новой земле», он выносит оттуда утопическую идею об воскрешении золотого века у человечества, путем воскрешения добрых помыслов и действий в каждом, населяющем планету, существе.

Смешной человек  возрождается к жизни, теперь он видит ее смысл, видит цель, ради которой он появился на свет и мечтает донести ее до каждого человека.

Таким образом, именно сон  для героя становится предвестником  истины. То есть нечто ирреальное заставляет смешного человека жить и наполняет  его теперь новую жизнь неким  светом правды.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы

 

1. Батюто А. И., Березкин А. М. Комментарии: Ф. М. Достоевский. Собрание сочинений в 15 томах. – М., 1968
2. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. - М., 1972.
3. Бердяев Н.А. Откровения о человеке в творчестве Достоевского // О Достоевском; Творчество Достоевского в русской мысли. 1881-1931гг. М., 1990.
4. Ветловская В.Е. Религиозные идеи утопического социализма и молодой Ф.М.Достоевский // Христианство и русская литература. СПб, 1994.
5. Гроссман Л. П. Поэтика Достоевского. М., 1925.
6. Гус М. Идеи и образы Ф. М. Достоевского. - М., 1971.
7. Достоевский Ф.М. Сон смешного человека. Полное собрание сочинений в 30-ти томах. Т.25. Л., 1972-1984.
8. Ермакова М.Я. Романы Достоевского и творческие искания в литературе XX века. Горький, 1973.
9. Захаров В.Н. Система жанров Достоевского. Л., 1985
10. Кашина Н.В. Человек в творчестве Достоевского. М., 1986.
11. Поспелов Г.Н. Творчество Достоевского. М., 1971.
12. Теперик Т. Ф. О поэтике литературных сновидений.  Ж. Русская  словестность, 2007, № 3. М.
13. Тюнькин К.И. Романтическая культура и ее отражение в творчестве Достоевского // Романтизм в славянских культурах. М., 1973.
14. Фридлендер Г.М. Достоевский и мировая литература. Л., 1985.
15. Фридлендер Г.М. Реализм Достоевского. М., 1964.