Мусульманская правовая семья

     Третью  категорию составляют все иные правонарушения, которые наказываются не точно установленной  санкцией - тазир и могут затрагивать  как "права Аллаха" (нарушение  религиозных обязанностей - неуплата заката, отказ от совершения молитвы, несоблюдение поста), так государственные  и частные интересы (нарушение  обязательств по сделкам, неуплата выкупа за кровь, обмеривание, обвешивание, мошенничество, взяточничество, растрата средств казны  или сирот, лжесвидетельство, шпионаж, колдовство; нарушение правил поведения  в общественных местах, особенно касающихся интересов и морали женщин; умышленное вынесение неправомерного судебного  решения; притеснение подданных  или произвол по отношению к подчиненным). 
            Рассмотрим более подробно некоторые преступления различных видов по указанной классификации. 
            По мусульманско-правовой теории бунт трактуется очень широко и охватывает попытки свержения главы государства, неповиновение властям и иные виды антигосударственной деятельности, за которые Коран и сунна предусматривает смертную казнь.

     Основная  мера наказания за разбой - смертная казнь, причем если в преступлении участвовало  несколько лиц, то все они приговариваются  к высшей мере наказания.

     Кража наказывается членовредительством. В  Коране сказано: "Вору и воровке  отсекайте их руки в воздаяние  за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха". Для наказания кражи  отсечением правой руки само похищенное имущество должно соответствовать  определенным требованиям. Так, его  стоимость не должна быть ниже определенной цены, которая, согласно выводам различных  правовых школ (ханифитов, шафиитов, ханбалитов), устанавливалась в сумме от 1/4 до 1 динара. Кроме того, данное имущество  должно относиться к вещам, находящимся  в обороте (могло отчуждаться). Поэтому  кража "нечистых вещей" (вина, свинины) не относилась к преступлениям хадд. За повторную кражу отрубали левую  ногу; за кражу в третий раз виновный лишался левой руки, а в четвертый  раз - правой ноги. Однако, по преобладающему мнению, начиная с третьей кражи  преступник мог быть подвергнут наказанию  по усмотрению судьи (тазир), которому рекомендовалось приговаривать  виновного к лишению свободы  либо к смертной казни. 
Что касается прелюбодеяния, то в Коране имеется немало стихов, посвященных этому опасному преступлению против семьи и устоев морали. Так, например, в Коране говорится: "Прелюбодея и прелюбодейку - побивайте каждого из них сотней ударов. Пусть не овладевает вами жалость к ним в религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха..." Указанная норма была дополнена сунной: по преданию Пророка, если совершившие прелюбодеяние мусульманин или мусульманка состоят в браке, то они наказываются сотней ударов и забиваются камнями до смерти; а за внебрачное сожительство виновные получают по сотне ударов и подлежат высылке сроком на один год.

     Употребление  спиртных напитков также относится  к преступлениям хадд. Коран не предусматривает определенного  наказания за это деяние, но сунна  предусматривает определенную меру наказания за него. Согласно одному из преданий, Пророк требовал подвергать тех, кто употребляет спиртное, телесному  наказанию и даже приговаривать  их к смертной казни, если обвиняемый предстает перед судом в четвертый  раз. Основная мера наказания за употребление алкоголя - от 40 до 80 ударов плетью.

     Рассмотрим  вопрос об ответственности за убийство.

     Согласно  сунне, умышленное убийство наказывается смертной казнью, если только ближайшие  наследники убитого не согласятся простить его, давая ему возможность откупиться. Ведь в Коране говорится: "А кому будет прощено что-нибудь его  братом, то - следование по обычаю и  возмещение ему во благе". По шариату  выкуп за кровь при убийстве устанавливался в размере 100 верблюдов или их стоимости (одна тысяча золотых динаров  или 12 тыс. динаров в бумажных деньгах), а за женщину полагалось выплатить  половину указанной суммы. Смертный приговор приводился в исполнение, как правило, отрубанием головы.

     В случае неумышленного убийства виновный, помимо выкупа (дийа), должен был нести  религиозное искупление каффара (поститься  в течение двух месяцев). За убийство неверного выкуп взимался в размере  одной трети, за убийство язычника (огнепоклонника) - в размере одной пятнадцатой. 
            Если свободный убьет чужого раба, то он должен уплатить полную стоимость раба. А если раб убьет свободного, то он выдавался наследникам убитого. Что касается телесный повреждений, то по шариату в принципе предусматривался талион. В Коране говорится: "И предписали Мы им, что душа - за душу, и око - за око, и нос - за нос, и ухо - за ухо, и зуб за зуб и раны - отмщение". Талион не применяется к мужчине за рану, нанесенную женщине, и к свободному за поранение раба. 
С согласия пострадавшего виновный мог заплатить соответствующий выкуп за ранение. В этом случае выкуп взимается в меньшем размере, чем за убийство. Так за лишение одной руки или одной ноги выкуп взимается в половинном размере по сравнению с выкупом за убийство; за лишение пальца - десятая часть выкупа; за выбитый зуб - одна двадцатая. Но за лишение органов чувств, обеих ног или десяти пальцев рук выкуп взимается полностью.

     За  правонарушения категории тазир  применялись самые различные  меры наказания от смертной казни (за шпионаж в пользу врага, за призыв к смуте, за отказ от основных принципов  мусульманской веры, за колдовство), и до устного порицания (например, за лжесвидетельство в некоторых  случаях) или отлучения ("И покидайте  их на на ложах" - так советует Коран  мужьям обращаться с провинившимися женами), или унижение нарушителя бритьем  головы (но не бороды), чернением лица или вождением в полуобнаженном виде по улицам города с публичным  оглашением совершенного им греха, распятие на три дня без лишения жизни, но с запретом принимать пищу. Характерная  особенность тазира заключается  в том, что он не представляет систему  строго установленных санкций за конкретные правонарушения. Поэтому  судья может по своему усмотрению определять наказание в зависимости  от тяжести деяния и личности виновного; он может, например, сочетать телесное наказание с высылкой; определять срок лишения свободы до тех пор, пока виновный не раскаялся или не исправился - уплатил долг, выполнил религиозную обязанность. Вместе с тем, шариат допускал даже превентивное наказание тазиром по отношению к лицам, которые не совершили конкретных проступков, но дают основание подозревать, что они могут их совершить.

      
          Суд и процесс.

          Начальный этап правосудия был тесно связан с деятельностью пророка Мухаммеда, который лично решал споры как среди членов мусульманской общины, так и между ними и немусульманами. Одновременно Муххамед поручал своим наместникам не только управление городами и областями, но и осуществление судебных функций. После смерти Пророка высшую судебную власть продолжали иметь халифы. Что касается наместников, то они стали поручать рассмотрение дел знатокам мусульманского права, которые в конечном счете превратились в профессиональных судей.   

           Отправление правосудия было привилегией духовенства. Мусульманские судьи (кади) назначались халифом и выступали от его имени. После прихода к власти Аббасидов появилась должность верховного судьи, который по поручению халифа подбирал и назначал судей, контролировал их деятельность, Эти функции высший судья осуществлял совместно с коллегией виднейших богословов. В компетенцию кади входило рассмотрение гражданских и уголовных дел, часть которых относилась к прерогативе халифа и наместников. Дело в том, что в Арабском халифате судебная власть не была отделена от исполнительной. Халифы и наместники не только определяли пределы юрисдикции судей, но и непосредственно участвовали в отправлении правосудия. Поэтому многие предпочитали обращаться за защитой своих прав не к судье, а непосредственно к наместнику или даже к самому халифу. Например, жалобы на произвол чиновников рассматривались специальными судьями из "ведомства жалоб".

     Кадий в сложных случаях имеет право  советоваться с законоведами, приглашать их на судебные заседания; он может  назначить одного или несколько  заместителей из числа мусульман  безупречного образа жизни, знающих  шариат.

     Кроме судебных функций кади наблюдали  за исполнением судебных решений, ведали вопросам опеки и попечительства, осуществляли надзор за вакфами, за местами  заключения, удостоверяли завещания, проверяли  законность землепользования.

     Что касается процесса, то мусульманское  право не знает принципиальных различий в порядке рассмотрения уголовных  и гражданских дел. Определенная категория дел (тяжбы гражданско-правового  характера по сделкам, телесные повреждения, ложное обвинение в прелюбодеянии) рассматривалась только по заявлению  лица, права которого нарушены.

  Большинство дел могли стать предметом  судебного разбирательства по требованию любого, в том числе и инициативе судьи. Судья единолично принимал решение  по рассмотренному делу в течение  одного дня.

  До  середины VIII в. ход судебного разбирательства  не фиксировался в письменном виде; принятое по делу решение сразу же приводилось в исполнение. Но уже  в начальный период правления  Аббасидов процесс стал письменным. Шариат знал следующие виды доказательств: признание, свидетельские показания, письменные документы; клятва; обоснованные, по усмотрению судьи, слухи, и личное убеждение судьи, сложившиеся на основе известных только ему фактов. 
Процесс в целом носил состязательный характер; при рассмотрении гражданских споров судья должен был предоставить тяжущимся равные права.

  Особое  внимание мусульманское право уделяло  свидетельским показаниям. При этом отдавалось явное предпочтение показаниям мужчин: по преступлениям, за которые  предусматривались строго определенные меры наказания, во внимание принимаются  только свидетельские показания  мужчин (четырех по прелюбодеянию, двух по иным деяниям). По менее значительным уголовным делам и обычным  спорам показания одного свидетеля  мужчины могли дополняться свидетельством двух женщин. В Коране по этому поводу сказано: "И берите в свидетели  двух мужчин. А если не будет двух мужчин, то - мужчину и двух женщин, на которых вы согласны, как свидетелей, чтобы если собьется одна, то напомнила  бы ей другая..."

  Несмотря  на то, что институт судейства считался весьма важным в обществе и играл  в мусульманском мире огромную роль, отношение среди населения к  нему и к самой судейской должности  не всегда было однозначным.

  В «Книге о судьях», дошедшей до нас  с X в., говорится, например, с одной стороны, о том, что судейская должность – дело Божье, возвышает человека, сулит ему почет и уважение; быть судьей – значит исполнять религиозный долг по отношению к общине верующих. А с другой стороны, судейская должность вызывает у людей смятение и страх. Исполнение ее воспринимается ими как подлинное «испытание и бедствие».

  Считалось, что, приняв должность, человек вступает на весьма опасный путь, ибо он может  допустить просчет в своих  действиях, совершить неправильный поступок (поскольку знание истины принадлежит только Аллаху), проявить высокомерие и тщеславие или  же оказаться замешанным во мздоимстве, взяточничестве. За все это, согласно исламским канонам, его ожидает  в «будущей жизни» суровое наказание.

  Характерными  уже для раннего ислама были предостерегающие по своему характеру рассуждения  типа: «Тот, кто станет судьей, будет  зарезан без ножа». Или: «Из трех судей двое попадут в ад, а один в рай. Если человек обладает знаниями и судит на основе того, что знает, то он попадет в рай. Если же человек  невежествен и судит на основе невежества, то он попадет в ад». Были и такие предостережения: «Судейство – это испытание и бедствие. Тот, кто становится судьей, предает  себя гибели. Освободиться от судейства  трудно, но следует от него бежать тотчас же Стремиться к нему глупо, хотя бы оно и оплачивалось».

  Особо суровые предостережения, согласно установившимся традициям, звучали  в адрес тех людей, которые  сами добивались для себя должности  судьи и стремились занять ее. Предание гласило, что такому человеку придется особенно туго, ибо помощи и поддержки  Аллаха он не добьется и во всем должен рассчитывать только на себя.

  Для того чтобы этого не случилось  и Аллах постоянно направлял  судью на праведный путь, кандидат в судьи должен был всячески проявлять  отвращение к занимаемой должности  и демонстрировать по этому поводу свое неудовольствие

  Источники свидетельствуют, что, следуя традиции на видимое уклонение от занятия  судейской должности, намеченные для  судейства благочестивые мусульмане вначале отказывались, демонстрируя отвращение, затем колебались и наконец  изъявляли свое согласие. На ранних и на более поздних стадиях  развития общества мусульманские судьи  руководствовались преимущественно  религиозными канонами, толкованиями ученых богословов, но отнюдь не иными  источниками права, включая законы. 

           Семейное право.

     Безбрачие считалось у мусульман нежелательным  состоянием, а брак рассматривался как религиозная обязанность.

     Мусульманское право предусматривает брачный  договор, который напоминает своеобразную торговую сделку; причем женщина не является договаривающейся стороной, а составляет предмет договора. Фактически вопрос о замужестве дочери решал отец, стремясь при этом получить за дочь максимальную цену (выкуп). Брачный документ составляется кадием (судьей) и должен удостоверяться свидетелями мужского пола (не менее двух).

     Препятствием  к браку считаются: кровное родство, близость родства по кормилице, свойство, идолопоклонство. 
           Шариат признает за мусульманином право иметь четырех жен; кроме этого он может иметь наложниц из числа рабынь. Жена имеет право на содержание, на отдельное помещение, на выделяемое мужем имущество. Жена не участвовала в расходах по дому, которые лежали на муже; она была обязана заниматься домашним хозяйством и воспитанием детей.

     Шариат  в целом закреплял главенство, привилегированное положение мужа в семье; он мог подвергать жену телесным наказаниям; для него существовала свобода развода (талак).

     Жена  могла требовать развод только через  суд и в следующих случаях: если муж не исполняет своих обязанностей (не дает жене содержания, имеет физические недостатки, не состоит с ней в  супружеских отношениях), если он жестоко  обращался с женой.