Временной правительство

      Введение 

      Россия, несмотря на свою более чем тысячелетнюю историю, является молодым государством. Она находится в поисках путей  своего развития. И для этого ее руководству и всем нам необходимо осознать, кто она? Какие формы  экономических, политических отношений соответствуют менталитету ее народа? Помочь в этом выборе может изучение истории.

      История — это важнейший способ самоидентификации  общества, средство ориентации людей  в социальном пространстве.

      Изучение  отечественной истории помогает нам осознать, что представляет собой наше общество, понять, кто мы такие и куда идем. И тем самым понять происходящие изменения и приспособиться к ним.

      Следует отчетливо понимать, что история  существенным образом накладывает  ограничения на выбор людей и в то же время предлагает определенные варианты решения тех или иных проблем.

      Целью данной работы является исследование различных этапов в истории отечества  и их значение в развитии страны.

      Задачи  работы:

1. Изучить вопрос о крещении Руси, и значении этого события;
2. Рассмотреть предпосылки, этапы, итоги, последствия, уроки Смутного времени;
3. Изучить сословно-представительную монархию в России XVII в.;
4. Исследовать особенности развития СССР накануне и в годы II мировой и Великой Отечественной войны;
5. Рассмотреть основные причины, этапы и итоги Холодной войны.

     Задание № 1 по теме: «Древнерусское государство –  Киевская Русь».

     Крещение  Руси: предпосылки  и значение 

     Принятие  христианства с его многообразными последствиями представляет собой  в истории Киевской Руси тот рубеж, который отделяет древнейшую эпоху от эпохи XI и XII вв.

     Принятие  на Руси христианства как государственной  религии определялось рядом причин. Возникновение в VIII – IX вв. классового раннефеодального строя явилось  результатом связанных друг с  другом процессов. Это было перерастание родовой и племенной знати поздних этапов первобытнообщинного строя в местных князей, союзов племен – в государственные организации, социального неравенства внутри традиционных коллективов (общин, миров), имевшего различное происхождение, как функциональное (должностное), так и имущественное, – в неравенство классовое.

     Формирование  местных княжений и создание на их основе в IX в. Древнерусского государства  с центром в Киеве, основанного  на раннефеодальной эксплуатации в  форме централизованной ренты – даней, полюдья, – требовало и изменений в идеологической области, в религии.

     До  принятия христианства Киевская Русь была языческой. Но дело в том, что  языческая религия предполагала старый образ жизни. Она была уместна  для патриархального строя, но серьезно тормозила формирование новых производственных отношений зарождавшегося феодализма. Нужны были новое право, новые обычаи, новое общественное сознание, новые оценки событий. Старое язычество этого дать не могло. А «это» лежало, по существу, готовым в Византии.

     К тому же Киевская Русь не могла стать  в один ряд с передовыми странами Европы и Востока, не могла выйти, говоря нынешним языком, «на уровень  мировых стандартов», не заимствовав  у них ремесел, строительной техники, науки, культуры и многого другого. Все это тоже можно было взять в Византии. 

     Государственные и правовые институты, созданные  в период древнерусского государства, легли в основу формирования последующих  форм государства в России и многих других государств. Именно в период становления государства и права России появился первый правовой источник "Русская правда" который в  последствии послужил базой для создания последующих правовых документов русского государства. Предпосылки образования государственности обозначились в VII-VIII в. н.э. Наивысшей ступенью развития первобытнообщинного строя у восточных славян были союзы племен. Предположительно таких союзов было 14, наиболее крупные из них объединяли до десяти племен. В начале существования этих союзов племен формой управления была военная демократия. Древнерусское государство было не первым государственным образованием у восточных славян. Славяне прошли длительный путь государственного развития. Образование Новгородского и Киевского княжеств было подготовлено развитием многих государственных образований славян в период разложения первобытнообщинного строя и становления феодализма. В процессе объединения всех восточнославянских земель сформировалась древнерусская народность. В X-XII вв. наблюдается значительный рост городов с ремесленным и торговым населением. В XII веке на Руси уже около 200 городов.  В древнерусском государстве получило развитие княжеское, боярское, церковное и монастырское землевладение, значительная часть общинников попадает в зависимость к собственнику земли. Постепенно формируются феодальные отношения. Становление феодальных отношений в Киевской Руси шло неравномерно. В Киевской, Черниговской, Галицкой землях этот процесс шел быстрее, чем у вятичей и дреговичей. Феодальный общественный строй на Руси утвердился в IX веке.

     Формирование  древнерусского государства шло  вплоть до первой трети XII века. Это было целостное, основанное на принципе сюзеренитета-вассалитета государство. По форме правления древнерусское государство являлось раннефеодальной монархией с достаточно сильной монархической властью. Основными характеристиками древнерусской раннефеодальной монархии можно считать:  экономическое и политическое влияние боярства на центральную и местную власть;  большая роль совета при князе, господство в нем крупных феодалов;  наличие дворцово-вотчинной системы управления в центре;  наличие системы кормления на местах. Киевская Русь не была централизованным государством. Это был конгломерат феодальных владений-княжеств.

     В конце X века функции власти великого князя претерпевают изменения. Отчетливее стал проявляться феодальный характер власти князя. Князь становится организатором и командующим вооруженными силами (многоплеменной состав вооруженных сил усложняет эту задачу): заботится о строительстве укреплений по внешней границе государства, строительстве дорог; налаживает внешние сношения с целью обеспечения безопасности границ;  осуществляет судопроизводство;  осуществляет утверждение христианской религии и материально обеспечивает духовенство. Таким образом, князь становится типичным монархом. Великокняжеский престол передавался вначале по наследству по принципу "старшинства" (старшему брату), а затем по принципу " отчины " (старшему сыну).

      Также, важнейшей вехой в становлении  древнерусской государственности  является принятие христианства в форме православия, и особенности социально-экономических отношений, развивающихся под влиянием европейской культуры.

     В 987 году Русь и Византия начали переговоры о крещении. Владимир требовал себе в жены сестру императора Василия II – принцессу Анну. Византии нужна была помощь русских в борьбе с мятежниками. Император дал согласие выдать свою сестру Анну за Владимира, но взамен сам Владимир должен принять крещение и подавить восстание. Русский отряд направлен в Византию, мятеж подавлен, но греки не спешат выполнять условия договора о браке. Владимир собрал рать и в 988 г. двинулся на центр Византийских владений в Крыму – Херсонес (Корсунь). Осада длилась несколько месяцев. Однажды в стан Владимира с осаждаемых стен была пущена стрела с запиской, в которой говорилось, что необходимо перекрыть водопровод. Ее писал священнослужитель Анастас.

     Херсонес  был взят и Владимир послал в Константинополь  гонцов с требованием выдать за него Анну. В послании он обещал принять  крещение. Здесь он его и принял, получив христианское имя – Василий. Владимир вышел из Херсонеса с царицею, взял с собою Анастаса, священников, мощи св. Клиента и Фива, сосуды церковные, иконы, взял два медных истукана и четыре медных коня. По некоторым известиям, в Херсонес же явился ко Владимиру и митрополит Михаил, назначенный управлять новою русскою церковью, – известие очень вероятное, потому что константинопольская церковь не могла медлить присылкою этого лица, столь необходимого для утверждения нового порядка вещей на севере. По возвращении в Киев Владимир прежде всего крестил сыновей своих и людей близких. Вслед за тем велел ниспровергнуть идолов. Этим должно было приступить к обращению народа, ниспровержением прежних предметов почитания нужно было показать их ничтожество. Это средство считалось самым действительным почти у всех проповедников и действительно было таковым. Кроме того, ревность новообращенного не могла позволить Владимиру удержать хоть на некоторое время идолов, стоявших на самых видных местах города и которым, вероятно, не переставали приносить жертвы. Из ниспровергнутых идолов одних рассекли на части, других сожгли, а главного, Перуна, привязали лошади к хвосту и потащили с горы, причем двенадцать человек били истукана палками: это было сделано, не потому, чтобы дерево чувствовало, но на поругание бесу, который этим идолом прельщал людей: так пусть же от людей примет и возмездие. Когда волокли идола в Днепр, то народ плакал; а когда Перун поплыл по реке, то приставлены были люди, которые должны были отталкивать его от берега, до тех пор пока пройдет пороги. Затем приступили к обращению киевского народа. Митрополит и священники ходили по городу с проповедью. По некоторым, очень вероятным известиям, и сам князь участвовал в этом деле. Многие с радостью крестились. Но больше оставалось таких, которые не соглашались на это. Одни не хотели креститься не по сильной привязанности к древней религии, но по новости и важности дела, колебались. Другие же не хотели креститься по упорной привязанности к старой вере. Видя это, князь употребил средство посильнее: он послал повестить по всему городу, чтоб на другой день все некрещеные шли к реке, кто же не явится, будет противником князю. Услыхав этот приказ, многие пошли охотою, именно те, которые прежде медлили по нерешительности, колебались, ждали только чего-нибудь решительного, чтобы креститься; не понимая еще сами превосходства новой веры пред старою, они, естественно, должны были основывать превосходство первой на том, что она принята высшими: «Если бы новая вера не была хороша, то князь и бояре не приняли бы ее», – говорили они. Некоторые шли к реке по принуждению, некоторые же ожесточенные приверженцы старой веры, слыша строгий приказ Владимира, бежали в степи и леса. На другой день после объявления княжеского приказа, Владимир вышел со священниками на Днепр, куда сошлось множество народа. Все вошли в воду и стояли одни по шею, другие по грудь; несовершеннолетние стояли у берега, возрастные держали на руках младенцев, а крещеные уже бродили по реке, вероятно, уча некрещеных, как вести себя во время совершения таинства, а также и занимая место их восприемников, священники на берегу читали молитвы.

     Историческое  значение этого времени заключалось  в следующем:

     1)Приобщение  славяно-финского мира к ценностям  христианства.

     2)Создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.

     3)Русь  была признана как христианское  государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.

     Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность.

     Перенеся  на русскую землю традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных славян Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населенных финоязычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становления многонационального государства (это государство развивалось на основе не национальной и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколько православным. Когда же народ потерял веру - государство развалилось).

     Приобщение  к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни). Заимствование становилось основой для сотрудничества, из осваиваемых достижении Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житейная литература и летописание, школа и переписка книг.

     Крещение  Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточно-славянских и соседствовавших с ними племен - крещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром. Всё это приносило больше положительного, нежили отрицательного. И это понятно, так как народ бы не принял, то что против него и воли людей.

     Задание № 2 по теме: «Смутное время в России начала XVII в.».

     Смутное время в России XVII в. Предпосылки, этапы, итоги, последствия, уроки.

     Смутное время – глубокий духовный, экономический, социальный, и внешнеполитический кризис, постигший Россию в конце 16– начале 17 в. Совпал с династическим кризисом и борьбой боярских группировок за власть, поставившей страну на грань катастрофы. Основными признаками смуты считают бесцарствие (безвластие), самозванство, гражданскую войну и интервенцию. По мнению ряда историков, Смутное время можно считать первой гражданской войной в истории России.

     Современники  говорили о Смуте как о времени  «шатости», «нестроения», «смущения  умов», которые вызвали кровавые столкновения и конфликты. Термин «смута»  использовался в обиходной речи 17 в., делопроизводстве московских приказов, вынесен в заголовок сочинения Григория Котошихина (Смутное время). В 19– начале 20 в. попал в исследования о Борисе Годунове, Василии Шуйском. В советской науке явления и события начала 17 в. классифицировались как период социально-политического кризиса, первой крестьянской войны (И.И.Болотникова) и совпавшей с ней по времени иностранной интервенции, но термин «смута» не использовался. В польской исторической науке это время именуется «Димитриада», поскольку в центре исторических событий стояли Лжедмитрий I, Лжедмитрий II, Лжедмитрий III – поляки или сочувствовавшие Речи Посполитой самозванцы, выдававшие себя за спасшегося царевича Дмитрия.

     Предпосылками Смуты стали следствия опричнины  и Ливонской войны 1558–1583: разорение  экономики, рост социального напряжения.

     Причины Смуты как эпохи безвластия, согласно историографии 19 – начала 20 в., коренятся в пресечении династии Рюриковичей и вмешательстве сопредельных государств (особенно объединенной Литвы и Польши, отчего период иногда именовался «литовское или московское разорение») в дела Московского царства. Совокупность этих событий привела к появлению на русском престоле авантюристов и самозванцев, притязаний на трон с казаков, беглых крестьян и холопов (что проявилось в крестьянской войне Болотникова). Церковная историография 19– начала 20 в. считала Смуту периодом духовного кризиса общества, видя причины в искажении нравственных и моральных ценностей.

     Хронологические рамки Смуты определяются, с одной  стороны, смертью в Угличе в 1591 царевича Дмитрия, последнего представителя династии Рюриковичей, с другой – избранием на царство первого царя из династии Романовых Михаила Федоровича в 1613, последующими годами борьбы с польскими и шведскими захватчиками (1616–1618), возвращением в Москву главы русской православной церкви патриарха Филарета (1619).