Великая шелковая путь

  Пути религий.  По Шелковому пути распространялисть  и религиозные идеи, а

миссионеры разносили  свою веру в заморские страны. Из Индии через Среднюю

Азию и Восточный  Туркестан в Китай пришел буддизм, из Сирии, Ирана и Аравии

— христианство, а  затем ислам.

  По мнению  исследователей, проникновение буддизма  из Индии в Китай шло

через Среднюю Азию и Казахстан. Начался этот процесс  с середины I в. до н.

э. В распространении  буддизма в Восточном Туркестане и Китае важная роль

принадлежала среднеазиатским  богословам и миссионерам, в особенности

согдийцам, парфянам, кангюйцам. Распространение буддизма, особенно активное

во II—III вв. н. э., видимо, было связано с политическими  целями Кушанского

государства на Востоке.

  В раннем средневековье  роль основных миссионеров буддизма  взяли на себя

согдийцы. Именно они  сыграли важную роль в распространении  буддизма в

Центральной Азии. Анализ терминов из тюркских буддийских текстов  Восточного

Туркестана свидетельствует  о том, что они были заимствованы при

посредничестве согдийцев. Буддийские памятники обнвружены в  ряде городов на

трассе Великого шелкового пути8.

  Тюрки с VI в.  испытывали сильное влияние буддизма. Сюань-Цзян пишет о

благожелательном  отношении к буддизму кагана западных тюрков. По мнению

исследователей, в  первой половине VII в. некоторые правители  западных

тюрков стали буддистами или покровительствовали буддизму. Это было связано

с переходом их к  оседлости и городской жизни.

  На юге Казахстана  и в Семиречье буддизм имел  достаточно широкое

распространение. Об этом говорят в первую очередь  находки буддийских

сооружений. Памятники  буддизма открыты на городищах Чуйской  долины Ак-

Бешиме, Красной речке, Новопок-ровском, Новопавловском: храмы, монастыри,

часовни, а также  находки статуэток и стелл  с буддийскими персонажами и

сценами.

  Достаточно широко  среди случайных находок представлен  индийский импорт:

бронзовые и серебряные с позолотой и инкрустацией драгоценными камнями

статуэтки будд и  бодисатв, бронзовые бляшки и пластины, каменные рельефы в

виде мелких поделок  и стелы с сюжетами буддийской иконографии, составлявшие

некогда иконостасы и реликварии буддийских храмов и  монастырей.

  К числу последних  открытий археологов относится  подземный монастырь,

обнаруженный неподалеку от развалин известного средневекового города

Исфиджаба (Сайрама).

  Наряду с буддизмом  по Шелковому пути, следуя с  Запада на Восток,

распространялось  христианство. В первой половине V в. в Восточной Римской

империи возникла «еретическая»  секта приверженцев священника Нестория.

Последний учил, что  дева Мария родила не бога, а человека к что Христос был

только

«обителью божества», носителем святого духа. По мнению Нестория, деву Марию

следует называть не богородицей, а христороди-цей. Именно это новшество

произвело смятение в массах. Это противоречило принятому  на Никейском

соборе в 325 г. символу  веры, согласно которому Христос считался

обладателем нераздельно  слитых ипостасей — человеческой и божественной, и

отрицание единосущности  его с богом-отцом ортодоксальная церковь признавала

как величайшую ересь. Учение Нестория было осуждено на Эфесском соборе в

431 г., и начались  жестокие гонения на несториан.  В результате

преследований они  вынуждены были бежать в Иран. Сторонники Нестория

организовали в  Персии, в городе Нисибине школу, которая  сплотила

политическую оппозицию  Византии.

  Богатце сирийские  купцы и ремесленники, лишившись  рынка в Константинополе,

двинулись на Восток. Их колонии и торговые фактории тянулись от берегов

Средиземного моря до «Небесной империи». На всем протяжении этого пути

неизменно встречаются  свидетельства сирийской письменности, сирийского

христианства, распространение  которого началось уже в самый  ранний период

его истории. Многовековые экономические связи сирийцев обусловили их

культурное влияние  и на Аравийском полуострове, и в  Индии, и в областях

Средней Азии, где  иранские и тюркские наречия оказались  в известной мере

под воздействием сирийского языка9.

  В VII—VIII вв. несториан  ство широко распространялось  в городах Южного

Казахстана и Семиречья. Во многих городах имелись христианские церкви. При

патриархе Тимофее (780—819) христианство было принято царем  тюрков, видимо,

карлукским джабгу. На рубеже IX—Х вв. была образована особая карлукская

митрополия, в Таразе и Мерке действовали христианские церкви, христиане

проживали и в  городах Сырдарьи.

  О христианах  Илийской долины, которые имели  свою церковь в Каялыке, а

также свое селение, сообщает Вильгельм Рубрук. Известно, что на берегу

Иссык-Куля в XIV в. стоял  христианский монастырь, в котором  хранились мощи

святого Матфея.

  При раскопках  некрополей городов Джамуката  и Невакета были обнаружены

захоронения христиан с серебряными и бронзовыми крестами. Известна и

случайная находка  нефритового креста на городище Красная  речка. В музее г.

Шымкента хранится каменная ступка, найденная на городище Торткольтобе. На

ней изображены символы  христанства — крест и голубь. При раскопках Тараза в

слое VI—VIII вв. найдена  керамическая кружка с сирийской  надписью «Петр и

Гавриил».

  К выдающимся  произведениям религиозного искусства  и религиозной символики

среднеазиатских христан, тюрков по национальности, за период появления

христанства в этих краях до конца XIV в., относятся кайраки  — надгробные

камни с несторианскими надписями и символикой.

О существовании  христианских общин в Семиречье  свидетельствуют не только

надмогильные сирийские  надписи, но и согдийские надписи  на керамике, на

венчиках больших  хумов для вина. На одном из них  было написано: «Этот хум

(предназначен) для  учителя Яарук-Тегина. Мастер Пастун. Пусть будет он

(хум) наполненным,  аминь, аминь!». Слово «учитель»  в этой надписи

аналогично терминам тюро-согдийских эпитафий — «учитель наставник».

Заключительное «аминь»  не оставляет сомнений, что Яарук-Тегин  был

руководителем христианской общины.

  Таким образом,  археологические и эпиграфические  находки вкупе с данными

средневековых источников показывают пути распространения христианства10.

  По Шелковому  пути распространилось и манихейство,  возникшее в III в. в

Иране и быстро завоевавшее  большое число приверженцев от Италии до Китая.

Она представляла в  целом синтез зороастризма и христианства. Из

христианства манихейство  заимствовало идею мессианства, а из зороастризма —

идею борьбы добра  и зла, света и тьмы. Ведущую  роль в распространении

манихейства играли также согдийцы. В начале VIII в. верховный  глава

манихеев имел резиденцию в Самарканде. Манихейство сосуществовало с

буддизмом в Средней  Азии на протяжении длительного времени, причем буддизм

оказал сильное  влияние на пантеон, терминологию и  даже концепцию

манихейства.

  Своих приверженцев  имело манихейство в Семиречье  и на юге Казахстана, в

первую очередь, в  среде оседлого населения. В обнаруженной в Турфанском

оазисе древнеуйгурской  рукописи манихейского сочинения «Священная книга

двух основ» говорится  о том, что эта книга писалась в городе «Аргу-Таласе

Алтын Аргу Талас-Улуше, Талас-Улуше», «чтобы пробудить (веру) в стране

десяти стрел». Речь здесь идет об известном городе Таразе. Известно также,

что манихейские  обители были еще и в других семиреченских городах, в том

числе в Баласагуне, Чигильбалыке".

  Видимо, к числу  манихейских реликвий следует  отнести найденный при

раскопках Тараза бронзовый  медальон с женским изображением с луной

(полумесяцем), которая  является символом манихейского  астрального божества.

 ГСреди жителей  средневековых казахстанских городов  были представители и

зороастризма, возникшего в VII—VI вв. до н. э. на территории древнего

Ирана. Для обрядовой  практики его характерно почитание  четырех элементов

Вселенной — воды, огня, земли, воздуха. Памятники зороастризма можно

проследить в Средней  Азии, в Согде, в сырдарьинских  городах и Семиречье.

Это остатки башнеподобных  сооружений, которые можно связывать  с башнями

огня. Они сохранились  в топографии городищ Костобе  и Красная речка. Однако

в Средней Азии и  Казахстане получил распространение  особый вариант

зороастризма, отличяый от канонического. Он был тесно переплетен с местными

языческими культами: с культом огня, рода предков, животных — барана,

лошади, верблюда. Находки, связанные с этой религией, представлены

захоронениями в  оссуариях — глиняных ящиках для  костей, хумных

захоронениях, труположением  в наземных склепах — на-усах, захоронениях

кучек костей. Многие, связанные с зороастризмом культы продолжали бытовать

в городах Казахстана и после появления ислама.

  Так, в домах  Отрара XII в. археологи обнаружили  очаги-алтари, вмазанные в

пол. Богато украшенные резьбой, они служили для возжигания огня. Это были

отсветы великих  огней маздеизма, которые продолжали теплиться в домах

горожан, даже тех, в  которых утвердился ислам и была принята арабская

письменность12.

  Однако распространившийся  в Казахстане ислам постепенно  вытеснил и

христианство, и буддизм, и зороастризм, и местные культы. Новая религия

утвердилась во многих городах на Шелковом пути.

  Источники, повествующие  о событиях конца VIII—IX вв., свидетельствуют  об

исламизации^ населения  Южного Казахстана, В 840 г. Нух ибн  Асад подчинил

себе Исфиджаб. В 859 г. его брат Ахмед ибн Асад совершил поход на Шавгар.

Карлуки, захватившие  с 766 г. политическое господство в Семиречье  и на юге

Казахстана, подверглись  наибольшему влиянию мусульманской  культуры. Есть

мнение о том, что  они приняли ислам еще при  халифе Мазди (775—785 гг.)

Однако, видимо, это  относилось лишь к какой-то их части, так как в 893 г.

Исмаил ибн-Ахмад  взял Тараз и «обратил главную  церковь этого города в

мечеть».