Традиции и верования аборигенов в книгах Арсеньева

Основным занятием удэгейцев, нанайцев были охота, рыбалка; орочи занимались морским звериным промыслом.

Еще одна народность – тазы – образовалась в результате смешанных браков китайцев с аборигенами.

Жили аборигены  небольшими родовыми стойбищами. Летом  откочевывали на побережье моря и  рек, зимой – возвращались на постоянное место в горно-таежные районы.

Жилищем им служили  шалаши, полуземлянки, фанзы. В стойбище (3–4 фанзы) жила одна патриархальная семья. Во главе рода стоял патриарх, полнотой власти обладал совет старейшин. На местах пушного промысла и заготовки  рыбы сооружали хозяйственные постройки  на сваях. Строили и ритуальные сооружения – кумирни, погребальные домики.

Жилища состояли из мужской и женской половин, с очагом в центре помещения. Системой отопления служили каны.

Зимой аборигены  занимались охотой. Промысел зверя, кроме  пищи, давал шкуры для одежды, обуви, покрытия жилища. Летом и осенью они заготавливали рыбу, как себе в пищу, так и собакам. Из рыбьей кожи изготавливали одежду. Занимались сбором плодов и растений.

Охотничьи участки  четко распределялись и передавались по наследству. Оружием служили лук  и стрелы, самострелы, ловушки. Средства передвижения – нарты, оморочки, баты.

Аборигены прекрасно  пользовались природными ориентирами. Знания о природе и традиционный опыт передавались из поколения в  поколение. Существовали неписаные  законы и обычаи об отношении людей  друг к другу, к природе. Основой  воспитания был личный пример. Опыт передавался и устно. Существует множество преданий, мифов, сказок, загадок, песен.

С хозяйственной  деятельностью тесно связано  декоративное искусство коренных народов. Ремесла подразделялись на мужские  и женские. Художественной обработкой изделий из бересты, кожи, меха, ткани  занимались женщины. Одежда окрашивалась растительными и минеральными красками.

Традиционные  цвета – синий, красный, черный, желтый. В качестве украшения использовалась аппликация. Основа мужского и женского костюма – халат.

Мужчины занимались обработкой дерева, кости, металла. Развито  было камнерезное искусство. Из поделочных камней изготавливали бусы, кольца, амулеты. Вырезались изображения людей, зверей, птиц, змей, маски-личины, которые  использовались во время обрядов, севохи – деревянные изображения духов. Сохранились шаманские столбы с резным рельефом.

Основой верования  был анимизм – представление  о том, что вся окружающая природа, весь мир вокруг – живой, наполненный  душой и духами. Существовали особые ритуалы задабривания духов, молитвы  идолам перед охотой на перевале. Огромную роль играли шаманы, совершавшие камлания для лечения больного, добычи зверя, рыбы, проводов души в загробный  мир.

Очень силен был  культ духа предков. Без их разрешения ничего нельзя было делать. Процветал тотемизм (кровное родство с каким-либо животным) – культ тигра и особенно медведя, который считался их родственником, прародителем.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

В результате комплексного анализа автор пришел к ряду выводов о сущности традиционного  комплекса верований и ритуалов, его этнокультурных компонентах, трансформации  и современного состояния.

Традиционный  комплекс верований и ритуалов играл  важную роль в механизме адаптации  коренных народов региона к окружающей природе и в процессе межэтнических  взаимодействий. Структура социальной организации, духовные устои общества амурских этносов всегда были направлены на гуманное отношение к окружающему  миру, животным и людям. Главный смысл  существования заключался в гармоничном  развитии, почитании предков и  правильном воспитании потомков, которые  должны были соблюдать гармонию сами с собой, с обществом и с  окружающей природой. Традиционное общество народов региона было жизнедеятельно и способно к самовоспроизводству, так как основой комплекса  мировоззрения было представление  о живом мире, к которому нужно  было относиться бережно, и о сверхъестественных силах, которые следили за соблюдением  законов бытия. Сберегая природу  для своих потомков, охотники и  рыболовы воспроизводили себя для будущего: сохранение традиционного комплекса  верований и ритуалов в определенной мере означало сохранение системы воспроизводства  этноса. Комплекс традиционных верований  вполне может считаться ядром  духовной культуры исследуемых народов, отдельные составные части которого остались неизменными с архаического времени. Этнический менталитет как  свойственный культуре коренных народов  региона устойчивый склад мышления не поддается внешним изменениям. Традиционные верования выполняли  в духовной культуре важную функцию  стабилизации общества, поддержания  традиции, особенностей этнического  менталитета. Для общества тунгусо-маньчжуров характерен общий мировоззренческий  стержень с некоторыми особенностями, связанными с различиями в расселении, близостью к Китаю и городам, отличиями в хозяйственно-культурных типах, этнических традициях.

Материалы верований и ритуалов могут служить  в качестве историко-этнографического источника, ибо позволяют проследить процессы этнокультурных контактов, взаимовлияния  и трансформации. Анализ верований  и ритуалов показывает сходные элементы культуры типологического, историко-культурного  и генетического характера. Особую роль элементы мировоззрения приобретают  в связи с тем, что традиционное общество коренных народов региона  характеризовалось бесписьменной  традицией, словесной передачей  культурных ценностей посредством  мифов, верований, ритуалов, образов  культовой скульптуры от поколения  к поколению. Наибольшую важность представляют верования, так как они во многом сохраняются и в настоящее время, несмотря на исчезновение ряда связанных с ними ритуалов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. Арсеньев В.К. Собрание сочинений: в 6-ти т. Т. 1. По Уссурийскому краю. Дерсу Узала / В.К. Арсеньев. – Владивосток: Рубеж, 2007. – 704 с.
2. Арсеньев В.К. Собрание сочинений: в 6-ти т. Т. 2. Жизнь и приключения в тайге. В горах Сихотэ-Алиня / В.К. Арсеньев. – Владивосток: Рубеж, 2009. – 608  с.
3. Коренные малочисленные народности Приморского края [Электронный ресурс]: URL: http://www.primkray.ru/blog/korennye-malochislennye-narodnosti-primorya.
4. Пржевальский Н.М. Путешествие в Уссурийском крае 1867-1869 гг. – Владивосток: Дальневосточное книжное издательство, 1990. – 325 с.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение  1

Тунгус-оленевод с Витимского нагорья

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 2

Жилище берегового тунгуса

 

 

 

Приложение 3

Ламуты