Автор работы: Пользователь скрыл имя, 05 Ноября 2012 в 11:50, реферат
Старообрядчество возникло во второй половине XVII в. в результате раскола в Русской Православной Церкви, когда часть духовенства и мирян отказались принять реформу Патриарха Никона (1652-1666), осуществленную при поддержке царя Алексея Михайловича (1645-1676). Реформа заключалась в исправлении богослужебных книг и некоторых изменениях в обрядах по греческому образцу.
Введение…………………………………………………………………………...3
Глава 1. Русская церковь до середины XVII века………………………………4
Глава 2. Возникновение старообрядчества и его развитие в XVII веке…….....5
2.1. Реформы патриарха Никона и раскол русской церкви…………………….5
2.2. Эволюция старообрядчества в XVIII-XX веках……..………..…………..10
Заключение ………………………………………………………………………17
Список использованной литературы…………
Крестьянская реформа дала мощный толчок становлению крепких старообрядческих крестьянских хозяйств. По данным 1905 г., в 50 губерниях европейской части России на старообрядческий двор приходилось 5,4 десятины купленной земли, а на каждый крестьянский двор - лишь 1,1 десятины.
Произошедший в XVII веке Церковный Раскол характеризуется тем, что представляет собой как бы одну из отправных точек тех нравственных, духовных противоречий, которые предопределили крах российской самодержавной государственности в 1917 году.
Начало ХХ века было ознаменовано духовными идейными исканиями во всех слоях российского общества. Эти метания, на фоне усиления социально-политических и экономических противоречий, привели к первой русской революции. В ходе её правительство вынуждено было даровать закон о свободе вероисповедания. Это дало новые силы для староверов воплотить в жизнь идею истинности Царства Христова на земле. На эти чувства, в начале ХХ века опирались социал-демократы, при разработке социалистических идей. «Положение: «социализм есть религия» для одних есть форма перехода от религии к социализму, для других – от социализма к религии» – писал В.И. Ленин, думаю понимавший роль религиозных воззрений и исканий, господствующих в российском обществе между двумя революциями, которые могли способствовать росту антигосударственных настроений, и обретению новой социальной базы революционеров.
Между двумя революциями: 1905-1917 годов, Россия была похожа на растревоженный улей, который необходимо было умиротворить. Но правительство, следующее основным постулатам неизменности существующего порядка, не всегда правильно определяющее самые животрепещущие вопросы, подготавливало почву для собственной гибели. Да и РПЦ к 1917 году (несмотря на Манифест 17 октября 1905 года о свободе вероисповеданий, Русская Православная Церковь оставалась единственной подконтрольной конфессией со стороны государства), не предпринимала шагов для ликвидации угрозы.
Начало ХХ века Н.О. Лосский, В.В. Розанов и другие философы отмечали «как пролог к религиозному возрождению», хотя в 1935 году Н.А. Бердяев написал: «Вряд ли можно сказать, что у нас был религиозный ренессанс. Для этого не было достаточно сильной религиозной воли, преображающей жизнь, и не было участия в движении более широких народных слоев». Противоречия в среде духовной интеллигенции, также способствовали бескомпромиссному утверждению идеи борьбы с существующей государственностью со всеми ее учреждениями и атрибутами среди старообрядцев.
Данные обстоятельства, усугубленные Первой Мировой Войной, подвели Россию к Февральской революции 1917 года, немаловажную роль в данных событиях сыграли старообрядцы, представляющие собой более сплоченный и целенаправленный мир, одержимый идеей восстановления Христианского порядка и идеи Богоносности русского народа.
Необходимо сказать и об исторической роли старообрядчества в освоении Сибири. В отличие от подавляющего большинства российских подданных старообрядцы переселялись за Урал начиная со второй половины XVII в. совершенно добровольно. Спасаясь от гонений, они уходили глубоко в тайгу, устраивали там свои дома, заводили хозяйство. Стараясь избежать контактов с "антихристовой" царской властью, отдельные старообрядческие семьи доходили даже до Тибета.
Об устойчивой традиции старообрядческих "робинзонад" свидетельствует история семьи Лыковых, обнаруженной геологами в начале 1980-х гг. в Саянской тайге. Еще более уникальна одиссея старообрядческой общины, которая в XIX в. переселилась с Волги на Дальний Восток, после 1917 г. ушла в Маньчжурию, в 1949 г. переехала в Бразилию, затем в американский штат Орегон, а в 1968 г. перебралась на Аляску, где живет сейчас в поселении Николаевск. Николаевские старообрядцы создали Российское морское товарищество и занялись рыбным промыслом, успешно конкурируя с местными рыбаками.
Все они были беспоповцами, в основном наиболее умеренного Часовенного согласия. Часть из них стала поповцами и присоединилась в 1983 г. к старообрядческой Белокриницкой митрополии, кафедральный центр которой находится сегодня в городе Браилов (Румыния).
Настоятель общины поповцев Орегоны священник Порфирий Торан, в марте 2001года сообщил, что маньчжурские старообрядцы прибыли из Китая несколькими волнами в 1960-е гг. Многие из них жили в маньчжурской части уссурийской тайги, куда они переселились с российского Дальнего Востока после победы большевиков.
После того как в Китае
пришли к власти коммунисты, старообрядцы
сначала перебрались в Гонконг,
а затем пустились
Вернемся к истории. По
данным главного редактора старообрядческого
журнала "Церковь" А.В. Антонова, перед
революцией 1917 г. большая часть торгово-
В годы нэпа старообрядцы попытались
встать на ноги, но дальнейший ход истории
перечеркнул их надежды. Тоталитарное
государство подорвало основу старообрядческой
хозяйственной мощи - общину, и, хотя
сегодня наблюдается
Заключение.
По своей социально-
Старообрядчество активно
выступало против науки,
считая ее “внешней мудростью”. Старообрядцы не признавали
никаких публичных зрелищ и развлечений,
выступали против просвещения и науки,
модного платья, брадобрития, употребления
табака, кофе, чая, картофеля и т.п.
Однако по существу, несмотря на крайне
реакционную форму, старообрядчество
в известной мере выполняло ту же роль,
что и протестантизм в Западной Европе.
Старообрядчество прошло длительный,
более чем трехсотлетний
путь развития. Зародившись как протест
консервативно настроенной части русского
духовенства против церковных реформ
середины XVII века, оно превратилось
в наиболее массовое реакционно-общественное
движение в истории России. Под влиянием
революционных преобразований, экономических
успехов, бурного развития науки и техники,
неуклонного роста образования старообрядчество
претерпело серьезные изменения.
Наиболее характерны для него такие тенденции,
как ослабление фанатизма, отказ от эсхатологических идей, стирание
граней между отдельными старообрядческими
направлениями и, особенно, между старообрядчеством
в целом и православием.
С момента своего возникновения и до конца XVIII века старообрядчество проделало немалую эволюцию. Более четким и определенным стал его классовый и социальный состав. Старообрядчество стало по преимуществу религиозным движением крестьянства и посадского населения. Выявившиеся между этими сословиями разногласия привели к разделению старообрядчества на два основных направления: поповщину и беспоповщину. К поповщине примкнуло главным образом посадское население, часть крестьянства (в основном крепостного, связанного с барщинным хозяйством) и казачества, к беспоповщине - государственные крестьяне Севера, связанные с промыслами и торговлей. Социальная дифференциация и экономические различия между отдельными локальными группами внутри классов и сословий привели к дальнейшему дроблению старообрядчества, к появлению новых толков и согласий.
Итак, раскол и оформление старообрядческой церкви были главным показателем падения влияния официальной церкви на народные массы во второй половине семнадцатого века.
Царская власть активно поддержала
церковь в борьбе с расколом и
использовала при этом всю мощь государственного
аппарата.
Раскол последней трети семнадцатого
века - сложное социально-религиозное
движение. Но враждебность раскольников
официальной церкви и государству определялась
отнюдь не расхождением религиозно-обрядового
характера. Ее обусловили прогрессивные
стороны данного движения, его социальный
состав и характер.
К вопросу старообрядчества можно подходить с разных сторон. Можно рассматривать суть феномена и со стороны духовной и материальной культуры старообрядцев. В любом случае вопрос этот ещё не закрыт. Существует много неясностей, как об исторических причинах явления, так и о личности самого Никона, о том, что же его толкнуло на столь значимый перелом. На мой взгляд, Старообрядчество сыграло огромную роль в Истории России, хотя я считаю что многое, что произошло было совершено не нужным, а произошло это из-за человеческой неграмотности, упертости и бессердечия. Но тем не менее, дальнейшие исследования учёных внесут ясность, тем более что старообрядчество до сих пор не искоренено, и в его истории не поставлена последняя точка.
Список использованной литературы: