Старообрядчество в истории России

Министерство образования  и науки Российской Федерации

ГОУ ВПО Уральский Государственный  Экономический Университет

Кафедра «Общей и экономической истории»

 

 

 

 

 

Реферат

по истории на тему:

 

  Старообрядчество в истории России

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Подготовил: студентки группы ФК-11

Яценко Виктории

                                                              Проверил: Иванов

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

г. Екатеринбург, 2011 г.

Оглавление

 

Введение…………………………………………………………………………...3

Глава 1. Русская церковь  до середины XVII века………………………………4

Глава 2. Возникновение старообрядчества и его развитие в XVII веке…….....5

2.1. Реформы патриарха  Никона и раскол русской церкви…………………….5

2.2. Эволюция старообрядчества в XVIII-XX веках……..………..…………..10

Заключение ………………………………………………………………………17

Список использованной литературы…………………………………………...19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Старообрядчество возникло во второй половине XVII в. в результате раскола в Русской Православной Церкви, когда часть духовенства и мирян отказались принять реформу Патриарха Никона (1652-1666), осуществленную при поддержке царя Алексея Михайловича (1645-1676). Реформа заключалась в исправлении богослужебных книг и некоторых изменениях в обрядах по греческому образцу.

Старообрядчество было крупнейшим в истории России религиозно-общественным движением. В нем отразился стихийный, неосознанный, обличенный в религиозную  оболочку протест, порожденный социальными  противоречиями самодержавно-крепостнического строя и идеологическим засильем господствующей православной церкви. В течение трехсотлетней эволюции общественно-политическое содержание этого протеста менялось в зависимости  от изменения социального состава  движения, конкретной исторической ситуации и расстановки классовых сил.

Единого мнения в определении  того, что представляет собой старообрядчество с чисто религиозной точки  зрения, у историков-марксистов нет. В. Д. Бонч-Бруевич полагал, что старообрядчество следует решительно отмежевать от сектантства  и что с чисто религиозной  точки зрения старообрядцы согласны с православием по всем основным вопросам вероучения, догматики, по взглядам на предание и писание, расходясь с  ними только в некоторых подробностях и тонкостях обрядовой стороны. Н. М. Никольский считал возможным некоторые  течения старообрядцев относить к сектантству. Наконец, некоторые  современные атеисты склонны  включать все  старообрядчество  в  сектантство.

Вопрос о религиозной характеристике старообрядчества в настоящее время нельзя считать окончательно решенным. Несомненно, что старообрядчество представляет собой очень сложное по своему социальному составу религиозное общественное движение, объединенное в формальном отношении отрицанием церковных нововведений середины XVII века.

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Русская церковь до середины XVII  века.

Крещение Руси в 988 г. при князе Владимире было крупнейшим событием в истории нашей Родины. Стремление к истинной вере Христовой давно жило в душе русского народа. Еще княгиня Ольга, бабушка князя Владимира, приняла святое крещение.

Со времен князя Владимира  русская церковь в течение более шестисот лет расширялась и процветала, пребывая в единстве и мире. 
Христову веру на Руси не могли поколебать никакие покушения врагов, которые не раз делали попытки подчинить себе или расколоть русскую церковь: иго татарское, более 200 лет тяготевшее над русской землей, не смогло уничтожить или исказить православие. Не раз папы римские стремились подчинить русскую церковь своему престолу. Верный православной церкви, русский народ всегда давал отпор католикам. 
Управление русской церковью сначала находилось в Киеве. Во главе церкви стоял Митрополит. Первыми митрополитами на Руси были греки, которые присылались из Константинополя греческим патриархами.  
После разорения Киева войсками татарского хана Батыя (1240 г.) местопребывание митрополита было перенесено во Владимир. А при митрополите Петре кафедра митрополита была перенесена в Москву. 
В 1439 г. во Флоренции (Италия) был созван церковный собор по вопросу соединения церквей - западной и восточной. Этого соединения желали византийский император и патриарх для того, чтобы заручиться помощью от римского папы в борьбе против турок, все более теснивших Византию. На Флорентийском соборе была принята уния (союз), по которой папа признавался главою обеих церквей: католической и православной. За православной церковью сохранялись лишь ее богослужебные обряды. На собор во Флоренцию прибыл и московский митрополит Исидор. Он открыто примкнул к унии. По возвращении митрополита Исидора в Москву состоялся собор русского духовенства, который нашел действия митрополита неправильными, и он был низложен с кафедры митрополита. После чего собором русских епископов был избран в митрополиты архиепископ Рязани Иона, который был поставлен в 1448 г. уже без утверждения Константинопольского патриарха. С этого времени русские митрополиты стали избираться собором русского духовенства самостоятельно, без утверждения и хиротонии Византийским патриархом. Таким образом, русская церковь приобрела независимость от греческой. 
При митрополите Ионе также произошло отделение юго-западной русской церкви от северо-восточной.

Так образовались две русские митрополии: одна управляла северо-восточной частью России, другая – юго-западным краем. Юго-западная церковь вскоре подпала под влияние католической.

Русская же православная церковь  на северо-востоке России с центром  в Москве, церковь независимого, сильного, крепнущего государства, сохранила  чистоту  православия.

В 1453 г. Константинополь был взят турками, и вся Византия подпала  под турецкую  власть.

В 1551 г. при  царе Иоанне Васильевиче Грозном  в Москве состоялся знаменитый церковный  собор, получивший название “Стоглавый”, т.к. сборник постановлений его состоял из ста глав.

Но именно в то время, когда  русская церковь достигла наибольшего  величия и расцвета, в ней произошел раскол, разделивший русских людей. Это печальное событие случилось в царствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона во второй половине XVII столетия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2.Возникновение старообрядчества и его развитие в XVII веке.

 

2.1.Реформы патриарха Никона и раскол русской церкви.

 

Патриарх  Никон стал вводить в русскую церковь новые обряды, новые богослужебные книги и другие новшества без одобрения собора, самовольно. Это и послужило причиной церковного раскола. Кто последовал за Никоном, тех народ стал называть “никонианами”, или новообрядцами, сами же последователи Никона, пользуясь государственной властью и силой, провозгласили свою церковь православной или господствующей, своих противников стали звать оскорбительной и принципиально неверной кличкой “раскольники”. На них они свалили и всю вину церковного раскола. На самом же деле противники никоновских нововведений не совершали никакого раскола: они остались верны древним церковным преданиям и обрядам. Поэтому они называют себя православными старообрядцами, староверами.

Кто же явился подлинным инициатором  и вождем раскола? 
Патриарх Никон вступил на московский патриарший престол в 1652 г. Еще до возведения в патриархи он сблизился с царем Алексеем Михайловичем. Вместе они и задумали переделать русскую церковь на новый лад: ввести в ней новые чины, обряды, книги, чтобы она во всем походила на греческую церковь, которая давно уже перестала быть вполне благочестивой. 
Гордый и самолюбивый патриарх Никон не имел большого образования. Но зато он окружил себя учеными украинцами, из которых наибольшую роль стал играть Арсений Грек, человек весьма сомнительной веры. Все страшились и трепетали перед Никоном. Историк Ключевский называет Никона церковным диктатором. 
В старину не было типографий, книги переписывались. В России богослужебные книги писались в монастырях и особыми мастерами при епископах. Русский народ любил книгу и умел ее беречь как святыню. Малейшая опись в книге, недосмотр, ошибка считались большой погрешностью. Вот почему сохранившиеся до нас многочисленные рукописи старого времени отличаются чистотою и красотою письма. В древних рукописях трудно встретить помарки и зачеркивания. Замеченные в прежних книгах существенные погрешности были устранены еще до Никона, когда в Москве начала действовать типография. Исправление книг велось с большой осторожностью.

Наиболее важные изменениями и  нововведениями были следующие: 
вместо двоеперстного крестного знамения, было введено троеперстие. 
В старых книгах в сочетании с духом славянского языка всегда писалось и выговаривалось имя Спасителя “Исус”, в новых книгах это имя было переделано  на  грецезированное  “Иисус”.

В старых книгах установлено  во время крещения, венчания и освящения  храма делать обхождение по солнцу в знак того, что мы идем под Солнцем-Христом. В новых книгах введено обхождение против солнца.

В старых книгах, в Символе  Веры, читается: “И в Духа Святого Господа истиннаго и животворящаго”, после же исправления слово “истиннаго” было исключено.

Эти изменения церковных  узаконений, преданий и обрядов не могла не вызвать резкий отпор со стороны русских людей, свято хранивших святые книги  и  предания. 

Петр I в начальный период своего царствования мало интересовался  религиозными делами. Впоследствии он решил использовать старообрядчество для получения дополнительных доходов. С этой целью в 1714 году был издан указ, по которому все старообрядцы облагались двойным подушным окладом. Сторонники “старой веры”, платившие двойной оклад и получившие название “записных раскольников”, пользовались известной религиозной свободой. Они были обязаны носить одежду установленного правительством образца. Для упорядочения сбора двойного оклада и розыска укрывавшихся от его уплаты старообрядцев в 1725 году была создана специальная Раскольничья контора.

Отчаявшись  изменить ход борьбы в свою пользу, старообрядчество уходит в область  чисто религиозного протеста. Оно проклинает ненавистное ему дворянское государство, объявив его царством антихриста. Однако, поскольку они верили, что гибель антихриста произойдет не от руки людей, а от руки бога, старообрядцы все свои надежды возложили на небесное спасение, на сверхъестественные силы. В известной мере старообрядчество представляет собой эсхатологическую разновидность  православия.

Эсхатологические идеи выступают  уже в самом начале разногласий  между “старой” и “новой” верой. Зачатки их проявились еще в середине 50-х годов XVII века, когда вслед  за моровой язвой 1654 года, во время которой вымирали целые деревни, прошли: голодовки 1655 - 1656 годов. Поскольку эти стихийные бедствия совпали по времени с началом реформы Никона, народ счел их своего рода небесным предзнаменованием, карой свыше за отступление от “истинной” веры, тем более что именно тогда было и еще одно чудесное явление - “хвостатая звезда и кровавые столпы”. После собора 1656 года антихристология получила уже известное письменное оформление.

Эти богословские выкладки доходили в своеобразном виде и до крестьянства. Крестьянству были чужды  споры о правильности или неправильности старых богослужебных обрядов, значения которых оно не понимало. Но уничтожение  “старой веры” явилось для  него своего рода завершением уничтожения  всех “старых вольностей”. Поэтому значительная часть крестьянства согласилась в оценке реформы Никона с идеологами старообрядчества, тем более что уверенность в близком конце света давала им некоторую надежду на быстрое избавление от страшной нужды и бедствий.

Уверовав в истинность предсказаний о приближающемся светопреставлении, сторонники “старой веры” стали  деятельно к нему готовиться. С 1668 года крестьяне забросили все полевые работы, а с наступлением 1669 года многие из них были охвачены паникой. Ждали, что будет “трус земной”, солнце и луна померкнут, звезды упадут на землю, а огненные реки пожрут всю “тварь” земную. В Поволжье, например, крестьяне забросили пашни и ушли в леса. Одни запостились до смерти, другие заготовили себе гробы, чтобы лечь в них перед вторым пришествием, и исповедались друг перед другом. Ожидание конца света принесло крестьянам и их помещикам полное разорение, но не принесло ожидаемого спасения.

Характерной чертой старообрядчества становится в этот период резкое противопоставление “истинно верующих христиан” (т.е. старообрядцев) “миру”, в котором воцарился  антихрист. Истинно верующим строго предписывалось воздерживаться от какого бы то ни было общения с “мирскими” - представителями “мира антихриста” - в еде, питье и молитве. С этого времени в старообрядчестве усиливается проповедь ухода от “мира”, в котором якобы воцарился антихрист. Вопрос о том, как спастись от погибели, от причастности к “миру” антихриста в старообрядчестве конца XVII - первой половины XVIII века разрешался двояким образом: путем добровольной смерти либо путем бегства от “слуг антихристовых”. 
Самые фанатичные и последовательные сторонники староверия избирали наиболее “верный” путь на небо - добровольную смерть, главным образом через самосожжение. Самосожжение, получившее распространение преимущественно у крестьян Севера и Сибири, носило характер очистительного религиозного акта. Его проповедники утверждали, что мало уйти от антихриста в “пустынь”, нужно еще и очиститься от его скверны и искупить временное общение с ним.

Первый акт такого очищения - “крещение в Ердане” (т. е. в любой реке), второй - “неоскверняемое крещение огнем”. Самосожжение нужно для того, чтобы “не погибнуть зле духом своим”, т. е. чтобы спасти от зла, искупить и очистить свою душу. Это искупление и очищение производится огнем, очистительная сила которого неразрушима, ибо огонь не только смывает нечистоту, но и окончательно уничтожает ее. Очень важно было сгореть “своей волею”, ибо только в этом случае искупительный акт имел свою силу. Немалую роль в пропаганде самосожжений сыграл, несомненно, Аввакум, писавший о первых самосожженцах, что им “воистинно будет добро”. “На что путче сего? - поучад он в одном из своих послании. - С мученики в чин, со апостолы в полк, со святители в лик, победный венец, сообщник Христу, святей троице престолу предстоя со ангелы и архангелы и со всеми бесплотными, с предивными роды вчинен. А в огне том здесь небольшое время потерпеть, аки оком мгнуть, так душа и выступит”. 
И вот начиная с 1676 года, т. е. вскоре после подавления восстания С. Разина и сразу же после подавления Соловецкого восстания запылали срубы, скиты и церкви с самосожженцами. Фанатичные сторонники “старой веры” горели семьями и целыми деревнями, в некоторых случаях число сгоревших превышало тысячу человек. По приблизительным подсчетам, к началу XVIII века сгорело 8834 сторонника “старой веры”, причем почти все “гари” 70 - 80-х годов происходили добровольно, без какого-либо вмешательства извне. С 1700 по 1760 год в результате самосожжений погибло еще 1332 фанатика-старообрядца, и лишь позднее число жертв этой изуверской формы протеста сокращается. Всего, по мнению некоторых авторов, сгорело около 20 000 сторонников староверия. 
Естественно, что на путь крайнего фанатизма могла встать лишь сравнительно небольшая часть старообрядчества. Основная же масса его сторонников, спасаясь от преследований и репрессий царского правительства, предпочла бегство в “пустыни”, на незаселенные, труднодоступные окраины России - в Поморье и Заволжье, на вольный Дон и на Яик, в пограничные с Польшей уезды Черниговщины. Отдельные волны старообрядческой колонизации направляются на Урал и в Сибирь. Бегут старообрядцы и за русские рубежи - в Турцию, Австрию, Польшу и Швецию. Там, в пустынных или малозаселенных местах основали они свои колонии - слободы, починки и скиты, многие из которых превратились впоследствии в промышленные  и  торговые  центры.