Социальная структура вавилонского общества

    Охрана собственности царя, храмов, общинников, царских людей, мушкенумов-арендаторов (ст. 6—25): нормы пользования служебным имуществом царских людей (ст. 26—41).

 Грабитель подвергается дополнительному штрафу, если была загублена 
жизнь. Тот, кто вывел за ворота города чужого раба, должен быть 
убит за укрытие беглого раба. За организацию восстания полагалась 
либо казнь, либо темница.

  Владение землей, другой недвижимостью и связанные с этим 
нарушения (ст. 42—88).

   Крестьянин-общинник обладал правами, близкими к правам собственника: мог продавать, менять, закладывать, сдавать в аренду, передавать по наследству свой участок как особую недвижимую собственность (ст. 39—47, 60—65), при этом не требовалось ни согласия правителя, ни согласия самой общины.

  Вследствие  расслоения возникла большая  масса обедневших, которые согласно дошедшим до нас документам закладывали свою землю и имущество при денежном или натуральном займе, закладывали ростовщику жену и детей, продавали своих детей, участки земли, дома, сады и др., арендовали чужую землю, нанимались на поденную работу.

  Особая группа землевладельцев составлялась из воинов и чиновников. За отказ воина выступить в поход по приказу полагалась смертная казнь; человек, заступивший его место, получал его земельный надел.

  Купля-продажа — самый распространенный способ перехода собственности, предусматривавший три главных условия: чтобы имущество не было изъято из оборота (имущество); продавец должен быть собственником вещи и гарантировать покупателю защиту от истребования вещи третьим лицом; оформление сделки должно происходить в присутствии свидетелей.

Торговые  и финансовые сделки. Правила приема и хранения 
залога (ст. 89—126).

  Семейное право. Порядок наследования имущества. Наследование равными долями для братьев и сестер важная особенность семейных традиций, которых не было ни в Афинах, ни в Риме. Усыновление. Дети, принятые от наложницы, наследуют только движимое имущество и лишь в случае, если отец признает их своими. Договорный характер брака и право на развод для обеих сторон  (ст. 127-195).

   Статьи следовали друг за другом, подчиняясь принципу бытовой ассоциативности (в системе законов еще не было особых юридических приемов). Так, после статей, посвященных отношениям отца с усыновленным и возможных пренебрежениях взаимным долгом, шла статья о наказании сына за избиение отца, завершавшая раздел о семейном праве; а первая статья следующего раздела – «196»¹⁰.-я — начинала перечень возможных повреждений в результате избиения одного человека другим.

Другим  характерным принципом законов  был в значительной мере религиозный смыслах запрещений, которые предписывались или подразумевались. Хаммурапи объявил противоправными и наказуемыми такие же действия, которые в религиозной традиции рассматривались как греховные: насилие, обман, всякая ложь, инициатива в семейных раздорах, нарушение установленного богами порядка и, соответственно, особого положения других лиц.

   «Законы Хаммурапи, видимо, представляли реформенное законодательство, так и не дошедшее до всех районов Вавилонского государства. Они не представляют собой исчерпывающую кодификацию законов, и, следовательно, еще большее количество обычных правовых институтов, известных, но материалам других источников, еще не подвергнуто обработке. Это, видимо, зависело от характера реформ законов, содержавшихся в источниках, и было исключительно обычным явлением для законодательства более поздних эпох. Издревле известные и имевшие силу законы не нуждались ни в поправках, ни даже в закреплении их в письменной форме. Все, кто нуждался в сведениях о законах, тем не менее, были знакомы с основными правовыми нормами, сведения о которых передавались дальше в традиционной устной, но часто до удивления точной форме.

  Подобно египетским и другим законам ближневосточных государств этого периода, законы Хаммурапи отличаются казуистическим характером. Эти законы, как правило (что было типично для любого казуистического текста), начинались со слова "если", после которого следовало описание конкретной ситуации, к которой и относилась соответствующая юридическая норма гражданского или уголовного права. Типичным примером юридической защиты социально-экономических устоев общества, систем искусственного орошения и добросовестного труда на полях являлись, в частности, следующие утверждения:

Codex Hammurabi 53. Если крестьянин во время ухода за своим полем не будет следить за траншеей и допустит образование в ней отверстия, через которое вода уйдет из траншеи, то этот крестьянин должен компенсировать испорченный им урожай.

 Codex Hammurabi 54. Если крестьянин арендует поле с тем, чтобы обжить его (обработать), а сам ничего на нем не выращивает, то в этом случае он должен прекратить все работы на этом поле и заплатить владельцу поля за аренду зерном по количеству, равному урожаю соседа. 

   Первое утверждение показывает, что закон призывает внимательно ухаживать за полем и следить за исправностью его оросительной системы, так как в противном случае речная вода может или затопить или вовсе оставить без воды поля соседей, что в любом случае нанесет непоправимый ущерб будущему урожаю. Принцип соблюдения порядки при использовании оросительных систем существует по многих странах и по сей день. Таким образом, в случае нанесения ущерба виновный должен компенсировать нанесенный ущерб в размере ожидавшегося урожая.

  С точки зрения юридической техники это первое утверждение интересно в том отношении, что оно дает пример того, как на этой ранней стадии развития общества можно было дойти до идеи о компенсации ущерба, нанесенного в результате взаимодействия целой цепочки причинно-следственных связей.

Второе  утверждение, исходившее из условия, что  аренда определяется как доли урожая (всегда и во всем действовавшее право определения аренды), иллюстрирует остроумный способ устранения законодателем конфликта между землевладельцем и недобросовестным арендатором, т. е. в данном случае выражалась забота делового человека об эффективном использовании земли.          

  Оба утверждения, а также множество других гражданско-правовых норм, содержащихся в законах Хаммурапи, наглядно свидетельствуют о том, что даже вавилонская система правовых норм была сформирована по принципу эквивалентности.» ¹¹. 
 
 
 

Заключение.

   Законы Хаммурапи принадлежат к важнейшим источникам по древневавилонскому и вообще древневосточному праву, они на долгое время  служили  основой  вавилонского  права и тем самым дают возможность восстанавливать многие стороны социально строя  Вавилона.

Подводя итог, необходимо отметить, что изучив древний судебник Хаммурапи, определи складывание  социальной структуры вавилонского общества . Рассмотрели основные социальные группы и их правовое положение в обществе. Одна из главных проблем, связанных с кодексом законов царя Хаммурапи, проблема рабства и рабовладения.

  Структура  вавилонского общества, в котором развертывалась острая классовая борьба. Это в свою очередь приводило к централизации и укреплению государственного аппарата, необходимого рабовладельцам для подавления и эксплуатации рабов и бедняков. Так, в царствование Хаммурапи оформляется типичная для Древнего Востока деспотия.

   Изучая  вавилонский  кодекс  законов Хаммурапи можно  придти к выводу,  что  Вавилон  уже  в  те  времена  находился  на  достаточно  высоком  уровне  развития  и  обладал  сложной социальной структурой  и социальными  отношениями.

  На первый взгляд, по нашим  сегодняшним  меркам, эти законы  могут  показаться  недоработанными, несовершенными, но они представляют огромную историческую ценность. Законы свидетельствуют об  уровне  развития  государства.  Чем  совершеннее  государство  -  тем  совершеннее  и  законы.  Законы Хаммурапи исходили из того, что люди не одинаковы по своим юридическим возможностям, по своим правам и обязанностям по отношению к государству и друг к другу.

    В  своих законах  Хаммурапи  регулируется спектр правовых отношений вавилонского общества, в частности, в отрасли гражданского, обязательственного права, брачно-семейного и наследственного права, трудовых отношений, уголовного и уголовно-процессуального права, что позволяет проследить за  правовым положением отдельных социальных групп. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы. 

1. Аннерс Э. История европейского права (пер. со швед.) / Ин-т Европы. - М.: Наука, 1996.

 

2. Белицкий Мариан. Забытый мир шумеров. Пер. с польск. Послесл. И.С. Клочкова. М., Главная редакция восточной литературы издательство «Наука», 1980.

 

3. Всемирная история: вопросы и ответы. /В.В. Артемов, А.П. Богданов, И.И. Варьяш и др.; Сост. В.В. Артемов. – М.: Дрофа, 1996.

 

4. Древние цивилизации: сборник исторических статей и очерков / С.С.Аверинцев, В.П. Алексеева, В.Г. Ардзинба и др. Под общ. Ред. Г.М. Бонгард –Левина М.: Мысль, 1989-479с.

 

5. «Древний  Вавилон».

http://www.ancientvavilon.narod.ru/vozniknovenie.htm 

6. История Древнего Востока / Под ред. В.И. Кузищина. М., 1999.

 

7. История Древнего мира. Под ред. И.М.Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой. Изд. 3-е, исправленное и дополненное. М.: Наука. Главная  редакция восточной литературы издательства, 1989.

 

8. Хрестоматия по истории государства и права  зарубежных стран / сост. В.Н. Садиков. 2-е изд., перераб. и дополн. - М., 2006. - С.15-41.- (Законник Хаммурапи)

 

9. Хрестоматия по Всеобщей истории государства  и права. Т.1 /Под ред. К.И. Батыра и  Е.В. Поликарповой. Юристь, 1996-392с.- (Законник Хаммурапи)

 

10. Черниловский З. М. Хрестоматия по всеобщей истории. 1993

         (Законник Хаммурапи) 

11. Якобсон В.А.Возникновение письменного прав в Древней Месопотамии//Вестник древней истории.-1984.№4.