Социальная структура вавилонского общества

   В Древнем Вавилоне существовало несколько источников пополнения рабской силы. В первую очередь, это многочисленные непрекращающиеся войны. Менее значимыми были внутренние источники. Свободный человек мог быть обращен в рабство за ряд преступлений, например, за нарушение правил содержания системы ирригации. Не исключалась и самопродажа в рабство. Следует заметить, что превращение в рабов свободных граждан, противоречило интересам самого государства. 
 
 
 
 

1.2. Формирование основных социальных групп и их правового положения 

   «Общество Вавилонии VI в. до н. з. состояло из полноправных граждан городов, лиц не порабощенных, но лишенных гражданских прав, различных групп зависимого населения и, наконец, рабов.

  Полноправные граждане являлись членами народного собрания городской храмовой округи, которое имело судебную власть в решении семейных и имущественных дел. К числу полноправных граждан относилась, как знать (высшие государственные и храмовые чиновники, представители крупных деловых домов и т. д.), так и основная часть трудового населения (земледельцы и ремесленники), включая сюда и беднейшие слои населения городов. В юридическом отношении все они считались равноправными. Все полноправные граждане могли стать рабовладельцами, но фактически только относительно небольшая часть их имела рабов.»⁵.

   Как всякое рабовладельческое  государство, в Древнем Вавилоне общество делилось, прежде всего, на свободных и рабов, Рабы («вардум») составляли низший общественный слой. Кроме военнопленных и покупных рабов, значительная часть этого класса состояла из порабощенных и ставших бесправными свободных (например, преступники и несостоятельные должники). Рабы рассматривались законом как вещь, находящаяся в полной собственности хозяина. Право собственности на рабов переходило в семье из поколения в поколение. Рабов продавали, закладывали. Повреждение их здоровья или лишение их жизни считалось не более как повреждением или уничтожением имущества их господина, которому виновный был обязан

возместить  ущерб. Например, за лишение жизни  раба-вольноотпущенннка по неосторожности виновный обязан был отдать раба за раба; за смерть раба в

 доме кредитора по вине последнего, за умерщвление его бодливым быком господину уплачивалась треть мины; за повреждение глаза рабу или неудачную операцию, повлекшую за собой смерть раба, — половина его стоимости. Раб не имел права самовольно распоряжаться чем бы то ни было из имущества господина, даже если пользовался большим доверием со стороны последнего. Купля-продажа, совершенная с рабом, наказывалась смертной казнью для покупателя. За содействие бегству и укрывательство раба или отказ его выдать виновный подлежал смертной казни. Поймавший же раба и доставивший его господину получал за услугу награду. Для обозначения рабского состояния на рабов налагались особые знаки, вырезаемые или выжигаемые на теле. Но такое клеймение ограничивало владельческие права господина, который лишался возможности продать раба или отдать его в обмен на другого.

  Рабы были царские, храмовые, частновладельческие. Они не могли быть собственниками. Имущество, которое имели рабы, наживалось с разрешения господина, считалось частью собственности господина и переходило к нему после смерти раба. Власть господина над рабом не ограничивалась. Лишь некоторые категории рабов, составлявшие меньшинство, пользовались защитой закона. Это рабыни, имевшие детей от своих владельцев. Такие дети считались свободными. Казенному рабу или рабу-вольноотпущеннику позволялось жениться на свободной, дети от такого брака были свободные.

     Помимо рабов в вавилонском  обществе выделялось так же  и свободное население:  В праве  Вавилона выделялись две группы  свободных. Первая — авилумы ("человек", "сын человека"), вторая — мушкенумы, лица более низкого социального статуса ("падающие ниц", т. е. бившие челом", обращающиеся к царю с просьбой о принятии на службу). Зависимость мушкену-мов, видимо, и определялась тем, что они не были потомками "своих" и не имели корней в общине. Мушкенум был царским служилым человеком низшей категории. Высшие Царские служащие относились к авилумам, так как наряду с большими служебными наделами они владели общинной землей. Различия между этими социальными группами особенно ярко проявились  в нормах права,  касающихся охраны жизни, здоровья, чести их самих и членов их семей. В некоторых случаях мушкенумы пользовались особой правовой защитой.   Например, кража их имущества по Законам Хаммурапи  каралась как кража из дворца, а их рабы, как уже говорилось, обладали некоторыми преимуществами перед рабами частных лиц. Охраны жизни, здоровья, чести их самих и членов их семей.

   Для торговли зерном, приобретения  так недостающих здесь полезных  ископаемых, металла, а также камня,  леса и пр. еще общины Шумера  и Аккада стали посылать в  длительные путешествия своих торговых агентов. Торговые пути, шедшие через Ассирию, связывали Вавилон с Сирией, Малой Азией, Арменией и др. Очень рано в связи с этим в праве Месопотамии сложилось понятие тамкар — ростовщик, кредитор, торговец, человек, связанный с торговой, ростовщической деятельностью дворца. По Законам Хаммурапи царской властью на тамкаров накладывались не только обязанности по отчислению в царскую казну части свои доходов, но и другие обязанности: например, выкуп пленного воина с последующим возмещением затрат самим воином, его общиной или храмом.

   Будучи зависимыми, тамкары между тем пользовались широкой свободой финансово-торговой деятельности, совершали крупные торговые сделки, объединяли капиталы, создавали торговые организации. Правовая практика Вавилона I тыс. до н.э. знает торговые объединения, банковские дома, которые вели крупные денежные операции, скупали и продавали землю, кредитовали освоение новых земель и т. д.

    Зависимо обязанным было и  ремесленное производство, развивающееся  главным образом в царском  хозяйстве. Царскими надсмотрщиками контролировалось не только ремесленное производство, но и сбыт продукции. В Нововавилонском царстве практиковалось обучение рабов квалифицированному ремеслу. Но представители таких важнейших ремесел, как кузнецы, плотники, пивовары, обладали той или иной степенью самостоятельности, создавали профессиональные объединения и пр.                        По Законам Хаммурапи, например, особой защите подлежали права                         отца-усыновителя, обучившего приемного сына своему ремеслу («ст. 188»⁶).

Большей независимостью пользовались организации  некоторых "ученых" профессий, таких, например, как специалисты по "изгнанию духов", предсказатели будущего, врачи, писцы. Жречество в Вавилоне не сложилось в оформленное сословие, в административном совете храма были представлены как жрецы, так и царские чиновники, должности жрецов продавались.

    Отдельную социальную категорию  в Древнем Вавилоне составляли  воины, от которых в значительной  степени зависела мощь государственной  власти. Жизнь воина складывалась  отнюдь не просто: в любом из  боевых походов, которые следовали  один за другим, его могли ранить, убить, захватить в плен. За  отказ от участия в боевых  действиях ему грозила смертная  казнь, даже если он на свое  место нанимал другого человека. Всегда по первому приказу  царя воин должен был быть  готов нести государственную  службу с оружием в руках.  Заинтересованность государства  в поддержании боеспособной армии  и соответственно в благосостоянии  этой категории граждан отразилась  в наделении их особыми правами.  Привилегиям и обязанностям воинов  посвящался целый ряд статей  Законов Хаммурапи — с 26-й  по 41-ю. Из кодекса становилось  ясно, что воин за службу получал  от царя земельный надел, который  в случае гибели воина передавали  по наследству совершеннолетнему  сыну. Если на руках у вдовы  оставался малолетний сын, то  она имела право на треть  надела для воспитания, будущего воина.

   Имущество и земля воина, в соответствии с законом, не могли становиться объектом купли продажи или обмена. Купивший надел или скот воина терпел напрасные материальные убытки. Все возвращалось владельцу. И за долги поле, сад и дом не могли быть отняты у воина, кроме тех случаев, когда имущество было приобретено им на собственные средства. Воинский надел не разрешалось использовать даже для выкупа самого хозяина, попавшего в плен. Расходы торговому агенту, совершившему выкуп в другом государстве, возмещал храм или само царское хозяйство.

   «Царская власть опиралась на армию, формировавшуюся из отрядов тяжело- и легковооруженных воинов — редум и баи-рум. Их права и обязанности были определены  в  16 статьях законов Хаммурапи. Воины получали от государства за службу неотчуждаемые земельные наделы, иногда с садом, домом, скотом. Законы защищали воинов от произвола командиров, предусматривали выкуп их из плена, обеспечение семьи воина. Воин же был обязан исправно нести службу, за уклонение от которой его могли казнить.»⁷.

Глава 2. Общая характеристика законов Хаммурапи 

2.1. История создания  законов Хаммурапи

   Хаммурапи был шестым царем Вавилона, одним из величайших политиков древности. Он правил в Вавилоне с 1792 по 1750 гг. до новой эры. «Я — Хаммурапи,  царь справедливости,  которому Шамаш даровал правду! Мои слова отменны, мои деяния не имеют равных! Только для неразумного они — пустое, но мудрому они созданы для соблюдения» - так было написано в Законнике Хаммурапи о его предназначении.

   После объединения страны Хаммурапи  пришлось решать очень сложные  задачи. С одной стороны – чтобы  его владения не распались  на отдельные области, как это  было, власть царя должна быть  могущественной. Однако, с другой  стороны, Хаммурапи не мог отбирать  у крестьян земли, собирать  ремесленников в царские мастерские, вновь создавать крупные царские  хозяйства. Действия такого рода  привели бы к моментальному  упадку страны – люди успели  привыкнуть к относительной свободе,  самостоятельности, к доходам  от рыночной торговли. Но мудрый  Хаммурапи нашёл приёмы, позволяющие  царю управлять деятельностью  подданных, став автором самого  известного на Древнем Востоке  сборника законов, названного  историками «Кодексом Хаммурапи»⁸.

  «Главным творением выдающегося правителя и реформатора Древности, царя Вавилона Хаммурапи (1792—1750 гг. до н. э.), были его знаменитые законы. Текст законов, дошедший до наших Дней, был высечен на каменной стеле. Такие стелы стояли, очевидно, во всех городах Вавилонии, кроме того, были списки закона на обычных глиняных табличках. В течение тысячи лет изучали и переписывали в Месопотамии законы Хаммурапи. Несмотря на ясность документа, историки и поныне спорят о том, что это такое. Дело в том, что если подходить к законам Хаммурапи с точки зрения современного права, то много в них становится непонятным. Так, они охватывают далеко не все случаи, например, не затрагивают таких серьезных преступлений, как умышленное убийство, построение законов хаотично и т. д. Поэтому высказывается мнение, что законы Хаммурапи—   сборник моральных установлений или отчет царя перед богами с описанием тех судебных дел, которые разбирал Хаммурапи во время своего долгого правления. Однако нам очень непросто понять людей столь далекой древности. То, что для нас кажется неполным и хаотичным, - было для вавилонцев вполне логичным и понятным. Скорее всего, Хаммурапи своими законами вносил изменения и дополнения в обычное, т. е. устное право. Поэтому его законы и кажутся нам неполными. Законы Хаммурапи дают историкам широкую панораму жизни древнего Вавилона. Наказания за преступления очень суровы. Однако Хаммурапи ограничивает ростовщичество, разорявшее жителей Вавилона. В целом же законы Хаммурапи были направлены на поддержание существующей жизни и, по мнению ряда историков, препятствовали изменениям в обществе.» ⁹.

  Хаммурапи,  придавая большое значение законодательной  деятельности, приступил к ней в самом начале своего правления. Первая кодификация была создана на втором году правления: это был год, когда царь «установил право стране». Но эта кодификация не сохранилась. Известные Законы Хаммурапи относятся к концу его царствования.

   Текст закона распадается на три части. Первой частью является обширное введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого». Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства. После введения следуют статьи законов, которые, заканчиваются обстоятельным заключением. Всего памятник насчитывает 282 статьи. При составлении кодекса в его основу были положены старое обычное право, шумерийские судебники, новое законодательство.

   Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были являться мелкие и средние рабовладельцы. Это первый известный сборник законов, освещавший рабовладельческий строй, частную собственность, хотя законы еще содержат пережитки родового строя. Это проявляется в суровости наказаний, сохранении принципа талиона, применении ордалий.

   Можно назвать такие причины появления  законов   Хаммурапи :  
1. Вавилон стал большим государством, присоединив к себе много соседних государств, городов, народов. Поэтому возникла необходимость установить единые  законы  на территории всего государства, которые бы регулировали правовые вопросы, правовые отношения.

2. Стремление  рабовладельцев, знати, жрецов четко  определить свои права и привилегии, обеспечить себя, свое имущество от посягательств других.  
3. Стремление самого царя сгладить острые социальные противоречия, которые на то время возникли в обществе. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.2. Законы Хаммурапи  как важнейший источник древневавилонского права

  Текст Законов можно сгруппировать в следующие рубрики.

Преступления  против порядка судебного разбирательства (ответственность за лжесвидетельства и клятвопреступления истца, ответчика или взяточника-судьи) — (ст. 1—5).