Социальная структура вавилонского общества

    Вологодский институт права и экономики 
 
 
 
 
 
 
 

КУРСОВАЯ  РАБОТА 

Тема: Социальная структура вавилонского общества.

Общая характеристика законов  Хаммурапи 
 

Выполнила:  Попова А.О, студентка 1 курса, 401 группы  

                                                             

_____________________________________

                 (решение о допуске к защите) 

______________________________________

(подпись)                      (инициалы, фамилия)

Дата  защиты: «__»_____________20___г.   

Оценка________________ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Вологда

2011  
 
 
 
 
 

Содержание 

    

Введение  ………………………………………………………………………3 Глава 1. Социальная структура вавилонского общества 1.1. Складывание структуры, ее эволюция……………………………… 1.2. Формирование  основных социальных групп и  их правого положения……………………………………………………………..

Глава 2. Общая характеристика законов Хаммурапи 2.1. История создания законов Хаммурапи…………………………… 2.2. Законы Хаммурапи как важнейший источник древневавилонского права…………………………………………………………………………. Заключение  ……………………………………………………………   52 Литература  …………………………………………………………….   54

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

   На  сегодняшний  день,   изучение  древних  судебников,  одним  из  которых является  судебник  Хаммурапи, не  потеряло  своей  актуальности. Такие судебники     являются  самыми  первыми  законами,  а  их  составители  -  первыми  людьми,   попытавшимися  установить  некоторые  социальные  нормы  поведения в обществе,  чтобы  управлять  людьми .   Древневавилонское государство достигло расцвета в царствование Хаммурапи (1792-50 до нашей эры). Одним из главных памятником этого периода является кодекс царя Хаммурапи. Резкое деление общества на классы рабовладельцев и рабов, выделение из общей массы свободных людей крупных богачей, владевших рабами, скотом и землей, появление промежуточных слоев населения, в виде неполноправных жителей завоеванных территорий (мушкену), наконец, массовое разорение общинников характеризуют более сложную, чем ранее, структуру вавилонского общества, в котором развертывалась острая классовая борьба. Во время царствования Хаммурапи формируется типичная для Древнего Востока деспотия.

  Особенности права стран Древнего Востока обусловлены историческими  
условиями его возникновения, культурой и цивилизации этих стран. Древнейшие правовые системы были тесно связаны с обычаями и религиозными нормами той цивилизации.

 Поддержка религией и государством обычаев, сложившихся в период становления древних цивилизаций, привела к созданию одного из важнейших источников права древних государств - правового обычая и обычного    права.

 Правовые обычаи способствовали закреплению царской власть на основе ее божественного происхождения.

   Становление государственности требовало более прочного закрепления правовых норм. С появлением письменности эти нормы получают закрепление в первых законах верховной власть, которые были ориентированы предварительно только на защиту собственности, знати и ее неприкосновенности, власти высших каст либо сословий над низшими, рабовладельца над наемным работником. Особый интерес богатых и знати служивали нормы о праве наследования и некоторые другие. Такого рода правовые нормы нашли отблеск в широко известных исторических памятниках древнейших государств, в том числе и Законах царя Хаммурапи.  
  Целью курсового исследования является: углубление, расширение и систематизация знаний по законам Хаммурапи; овладеть навыками самостоятельной работы с древними законами; дать оценку социальной структуре вавилонского общества.

  Для достижения данной цели, необходимо рассмотреть следующие задачи:  
1. Определить складывание социальной структуры вавилонского общества 
2. Охарактеризовать основные социальные группы и их правовое положение

3.Пронаблюдать  историю законов Хаммурапи.  
4. Охарактеризовать законы Хаммурапи как источник древневавилонского права 

 
   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 1. Социальная структура вавилонского общества 

1. Складывание структуры, ее эволюция

    Вавилон - крупнейший город древней Месопотамии, столица  Вавилонского  царства в 19-16 вв. до н.э..

  «Почти на два тысячелетия Вавилон был одним из крупнейших центров древней цивилизации. Он возник в результате ряда политических изменений в Месопотамии. Под ударами скотоводов - амореев пало централизованное государство — царство Шумера и Аккада, созданное III династией Ура. Не преминули воспользоваться легкой добычей и эламиты, обрушившиеся на Южную Месопотамию. Так, на территории Двуздрречья возникло множество мелких и средних, царств, около двухсот лет воевавших друг с другом.

   Почти во всех государствах Двуречья утвердились аморейские династии, основателями которых стали вожди племен завоевателей. С течением времени пришельцы ассимилировались с местным населением.

   Одна из аморейских династий в результате очередного вторжения завоевателей около 1895 года до н. э. утвердилась в небольшом городе Вавилон, находившемся в северной части государства Иссин. Долгое время, вновь созданное государство не играло значительной роли в политической жизни Междуречья. Целевая и ловкая политика шестого царя I Вавилонской династии Хаммурапи (1792—1750 годы до н. э.) способствовала превращению Вавилона в столицу огромного государства, подчинившего себе почти все Двуречье.

   Город располагался в очень удобном месте — там, где сближаются реки Евфрат и Тигр и от главного русла Евфрата начинают отделяться многочисленные протоки. Положение Вавилона было благоприятным для занятия торговлей, но амореи игрокили думали об этом. Захват Междуречья нарушил сложившиеся связи, дороги стали опасными, каналы мелели и зарастали. На лишённых полива полях кочевники пасли овец.

Но запустение оказалось недолговременным. Крупные царские хозяйства распались. Больше никто не гнал сельских жителей на полевые работы, не собирал весь урожай в царские амбары, не вёл долговых записей на глиняных табличках. Крестьяне работали теперь на небольших клочках земли, которые были их собственностью.

   Хозяева сами решали, что им выращивать — ячмень или финиковые пальмы, и сами распоряжались урожаем. С приходом амореев в Междуречье стало больше коров и овец. Сельские жители смогли удобрять поля навозом и пахать на быках, а не рыхлить землю вручную.

  Перестали существовать и царские ремесло мастерские: ведь уже никто не заботился о подвозе древесины, металлов, пряжи и драгоценных камней... Зато появилось много мелких мастерских. Раздробление огромных хозяйственных объединений на мелкие привело к тому, что после налаживания торговых связей, каналов и орошения заброшенных полей в стране начался невиданный подъём. Государство не подавляло активность крестьян и ремесленников и не отбирало основную часть произведённых ими продуктов или изделий. Возникает множество рынков, на которых можно было продать или купить рыбу, финики, зерно, ткани и другие товары, нанять умелого работника. Появляются излишки продуктов и изделий. Их скупают и продают за пределами страны богатые торговцы-тамкары. Обратно они привозят в основном рабов: в Междуречье стало не хватать рабочей силы.

   К 1800 г. до н. э. Междуречье превратилось в цветущий, заботлив ухоженный сад. Новые способы ведения хозяйства способствовали укреплению таких новых центров, как Вавилон, потому что старые города с трудом приспосабливались к хозяйственной независимости ремесленников и крестьян.»¹. 

   Для становления социальной структуры Древнего Вавилона была важна социальная структура месопотамского общества: «До VI тыс. до н. э. на юге Месопотамии почти не было населения. Только в VI тыс. до н. э. здесь появляются первые поселки земледельцев. Их называют убейдскими — по небольшому холму Эль-Убейд, недалеко от древнего города Ура, к югу от современного Багдада. Древнее убейдских в Южной Месопотамии поселений нет. Некоторые археологи предполагают, что вся Месопотамия к югу от Багдада некогда была затоплена водами Персидского залива, и потому здесь нет более ранних стоянок. Другие утверждают, что они здесь были, но их занесло многометровыми толщами почвы. Однако археологи в дельте Тигра и Евфрата никаких следов более ранних поселений не обнаружили. Очевидно, эта область была впервые освоена именно убейдцами между 4500 и 3500 гг. до н. э.» ².

  «Данные археологии говорят о том, что в VI и V тысячелетиях до н. э. сначала в Северной, а затем и в Южной Месопотамии существовали оседлые поселения, жители которых занимались не только охотой, рыболовством и собирательством, но также земледелием. И в северной и в южной частях Двуречья возникали как близкие друг другу, так и существенно различающиеся между собой культуры. До нас дошли следы этих культур: изделия из камня и глины, сосуды с характерным для каждой из них способом орнаментации, орудия труда, охотничье оружие, украшения, фигурки и статуэтки, отражающие Ценнейшие верования. Наши сведения о народах, которые некогда жили на этой территории, создавали здесь древнейшие культуры и основывали первые поселения, очень скудны. К числу наиболее древних поселений принадлежит открытие 1948 г. экспедицией Роберта Брейдвуда поселение Калат Джармо, возникшее, по-видимому, в VII тысячелетии. («Третьим важным центром раннеземледельческих культур Передней Азии была Северная Месопотамия с примыкающими к ней горными областями Западного Ирана, Здесь в VII — VI тыс. до н. э. развивается культура типа Джармо. К числу ее памятников принадлежит само поселение Джармо, открытие которого в 1950 г. ознаменовало новый этап в изучении раннеземледельческой эпохи.» ³). Оно находилось приблизительно в 50 км к востоку от города Киркук, в северной части Месопотамской равнины, между реками Нижний Заб и Дияла. Брейдвуд его сотрудники опубликовали материалы, из которых, явствует, что Джармо было оседлым поселением. Так в эпоху неолита был сделан решающий шаг — переход от кочевого образа жизни к оседлости. Глиняных сосудов здесь не обнаружено — должно быть, их еще не ум делать. Зато найдено множество глиняных фигурок животных, благодаря которым стало известно, что жители Джармо уже одомашнили собак, свиней,  коз и овец. Между камнями, служившими жерновами, сохранилось зерно.      Однако, поскольку каменные мотыги не обнаружены, ученые полагают, что жители Джармо еще, не умели обрабатывать землю, а лишь собирали дикорастущие злаки. Глиняные статуэтки богини-матери свидетельствуют о существовании уже зачатков религии. Методом радиокарбонного анализа, при помощи которого современная археология определяет возраст находок, установлено, что поселение в Джармо возникло не позднее  4750 г. до н.э. Через два года после открытия, сделанного Брейдвудом, неподалеку от Джармо было раскопано еще одно поселение подобного типа. Существует предложение, что жители Двуречья пытались вести оседлый образ жизни и в более ранние периоды. Об этом свидетельствуют, например, раскопки в Барда Балка.

Несколько более молодой по сравнению с  культурой Джармо является культура Хассуна, получившая название от города близ Мосула, открытого в 1943—1944 экспедицией Иракского музея. Здесь уже нашли и глиняные сосуды с расписным орнаментом, и каменные  сельскохозяйственные орудия. Дома жителей Телль-Xaccyна, вначале примитивные, из одного помещения, впоследствии расширяются: двор окружают сразу несколько строений. Обнаруженные здесь орудия труда и предметы повседневного обихода свидетельствуют о том, что ж ли этого поселения быстро осваивали ремесло и искусство украшения сосудов. За короткое время они научились изготовлять большие глиняные сосуды для хранения зерна, складывать специальные печи для выпечки хлеба и многое другое.

  Подобные поселения обнаружены и в других районах Месопотамии,

например,  в нижних  культурных слоях Ниневиии в Арпачии. Более того, предметы материальной культуры, найденные в поселениях, расположенных на большом расстоянии от Месопотамии, например в Сирии, тоже обнаруживают сходство с глиняными изделиями из Телль-Хассуна. Эти пока еще весьма скромные и спорные свидетельства культурной общности, охватывающей пространство от Тигра до берегов Средиземного моря, безусловно, представляют одно из важнейших открытий послевоенного времени. Не следует забывать: речь идет о каменном веке, когда человек еще не знает металла, мир вокруг дик и непонятен, лишь немногие участки земного шара заселены, а расстояние в 200—300 км представляется огромным и преодолеть его труднее, чем спустя 10—20 столетий тысячи километров, разделяющие страны с многочисленным населением. И тем не менее люди познают мир, завоевывают, заселяют новые территории, принося с собой традиции ни уже созданной ими ранее культуры.»⁴. Социальная структура месопотамского общества отличалась сложностью, которая была связана с многоукладным характером экономики, с незавершенностью процессов образования классов, с ранним и относительно высоким уровнем развития товарно-денежных отношений, развивавшихся главным образом в царско-храмовом хозяйстве и не затронувших в значительной мере общинного производства.

  Наиболее четкие социальные границы проводились в праве между рабовладельцами и рабами. Между тем рабский труд не преобладал ни в одной из отраслей производства Месопотамии. Он был одним из типов принудительного труда. Наряду с рабами в самую эксплуатируемую часть населения входили другие подневольные лица, лишенные собственности на средства производства.

   Не было здесь и античных понятий "свобода" или противопоставления "свободный — раб", которое заменялось противопоставлением "господин — раб". "Господин" выступал в качестве полноправного члена месопотамского общества, обладателя подвластных ему рабов, зависимых членов семьи, вещей, за нанесение вреда которым возмещение (компенсация) полагалось лично ему. Характерно, что такие содержащиеся в самых ранних законах правонарушения, как посягательство на чужую жену и чужого раба, были тесно связаны. Существовало и такое понятие, как "отпущенный", т. е. освобожденный от тех или иных обязанностей и связанной с ними личной зависимостью человек. Граница социально-экономических различий четко проходила между господствующей верхушкой, не принимавшей участия в производительном труде, состоящей из высших царских и храмовых чиновников во главе с самим царем, купцов, ростовщиков и пр., а также общинников-земледельцев, ведущих самостоятельное мелкое хозяйство, не эксплуатирующих, как правило, чужого труда. Они и составляли самую значительную по количеству и роли в общественном производстве часть населения. Производимый свободными крестьянами прибавочный продукт путем взимания налогов и принудительной трудовой повинности присваивался правящей эксплуататорской верхушкой. Имущественное расслоение общины, разорение мелких производителей-крестьян способствовали широкому развитию аренды земли, личного найма. Разорившиеся общинники - земледельцы поглощались царским и храмовым хозяйством, пополняя ряды рабов и зависимых арендаторов.